1. 恐怖片死神来了的几个问题。
每一部的主人公都死了。因为第一部导演是中国人-黄毅瑜（第三部也是他），这片除了比较血腥刺激的镜头外，另外能让我感觉到的就是咱们这边那句俗话“阎王叫你三更死，谁敢留你到五更”，只要死神名单有你，你怎么也逃不掉~
死神在第一部中有过虚化（概念化·一阵黑影）的出现，托德（被晾衣服绳子勒死的那个）死之前，照镜子，镜中反映出托德身后的一道黑影一闪而过。
每一部的结局：
1：男女主人公活下来了（暂时），他们的好友在影片最后被广告牌砸死了。
2：男女主人公活下来了（暂时），第一部女主人公在这一部中帮助他们逃脱死神的追杀，他们第一次见面时，1部女主角告知他们，1部男主角已死亡。后来，2部男主角上网查询，1部男主人公被高空坠物砸死，快到影片结尾时，在医院，1部女主角和另外一个配角被炸死，至此，第一部所有幸存人员遇难。
3：逃脱死神的三人（最后活下来3个），在地铁中全部遇难。而至于第二部男女主角，在第三部（加长版）一个情节中有提到，一个流浪汉身上的报纸，好像是被碎木机卷进去碾死了。
4：比较吐槽的一部，就是恶心血腥点，没什么特别值得说的。最后活下来3个人，然后在一家咖啡馆里面，被迎面撞入的大卡车给轧死了。
5：最新的一部，这个结尾有点意思，幸存下来的男女主角，决定做飞机去巴黎度假，而他们坐上的飞机，就是第一部中1主角逃离的180航班，明白了，呵呵，编剧玩了个小把戏，第5部中的男女主角死于第一部发生的空难。将5和1的首位接上了。哦，对了，还落下来一人，一个黑人，是第5部男女主角的同事（貌似），因为剧中他的朋友代替他死亡，所以，他的死亡时间延迟了一些日子，在180航班空难发生后，飞机炸毁，而尾翼的碎片落入他在喝酒的酒吧，把他砸死了（有点奇葩--），然后第5部就完了。
关于你问的关联性：
1和2有，3和4是独立的故事，5我刚才说了，编剧生硬的把第5部的结尾和第1部的开头接上了。
至于1和2，有点像蝴蝶效应，因为第一部中死亡的人员应该在空难中一起死掉，但是因为男主角有预见能力，所以导致一些人幸存，这样，死神的名单顺序就要发生变动，但是这些人是必须要死的，只是日子或早或晚罢了，死神就得重新找机会要了他们命，因为发生了时间上的变动和第1部死亡人员各种事件的发生，造成了第2部那些人员在该死亡的时间没有死亡，所以，第2部的公路连环车祸是来收那些早该死亡人员的性命的，至于1和2人物的关联细节就不一一介绍了，在2部中有明确的剧情。
至于您最后问的问题.....为什么杀人，这个只能问编剧了，或者问死神，呵呵，那是它的工作~噗哈哈哈，有点像死亡笔记，不杀人没准他就死了。或者会被哈迪斯炒鱿鱼，说他不好好工作~
每一部的剧透啊--告诉你了那多没意思，就告诉都是每一部由哪些灾难引发的好了。
第1部：经典的180航班空难
第2部：公路连环车祸
第3部：游乐场过山车脱轨
第4部：赛车场车祸引发的爆炸和观众席崩塌。
第5部：跨海大桥断裂。
OK~希望能够帮到你吧。
2. 殓尸官电影
日本电影《入殓师》
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4. 字怎么读
戟jǐ（三声）
衾qīn（一声）
5. 做生意不喜欢和人打交道怎么办
做生意靠的就是和气生财，你必须知道客人就是上帝，应该和颜悦色和客人，顾客交流，比如客人走进柜台就看客人都在注意什么货品，及时介绍货物的货真价实。态度诚恳，热情。这样才能让客人多留下时间欣赏你的服务。
6. 殓尸的大出丧
俗话说：“众生必死，死必归土，葬之以礼，祭之以礼”。古时候出殡，在下葬当天，灵车会把棺木运送到目的地，出殡队有丧主领头，边走边哭，亲友手执牵引灵车的绋走在前面，有些出殡队伍更有乐师前行引路，也有人抬着纸扎明器，沿路抛洒纸钱，称为“大出丧”。
准备工作
在殓尸之前堂官首先会把死者最喜欢的衣服也就是四季的衣裳放在最下面，为什么是四季衣裳？因为我们相信阴间的季节和阳间一样，有春夏秋冬，放置四季衣裳，是希望死者一年四季都有衣服穿，然后把死者的遗体放在衣服上，再盖上子孙被，接着是经被，最后放一张路票，表示可以正式下去地府报到。除此之外，堂官要用金银替死者巩固头的两侧，这跟棺材一定要窄的原理一样，要避免在运送途中身体挪动太多，用金银是希望死者上路时有钱用，接着堂官把死者生前喜欢的物品也就是陪葬品，放在遗体旁边，再加一块手表，如果是火葬的话这些东西都不允许带进去。
子孙被
接着就由死者的家属确认留给先人的物品是否齐全，如果没有问题，由堂官交给家属一张剪了角的子孙被和双数的纸币，这是传统仪式，子孙被是子孙送给死者的一点心意，子孙需要拿回一些好东西，所以堂官会把死者的子孙被剪角。至于双数的红包，是因为中国人相信好事成双，是希望大家都好。
担幡买水
进行仪式的时候，还会有个担幡买水。幡是用来引路的，买水是孝子尽孝道，为先人擦干净身体才上路之意。正式来说，孝子一定是长子，女儿不能担任，因为女儿结婚后已算是外姓人，如果没有长子，就有长孙来做。如果没结婚，无儿无女，可以由叔伯的儿子担任孝子。
藏寿饭
由孝子为死者藏寿饭，寿饭是由混合绿豆、红豆放进白饭里，红豆寓意大吉，绿豆寓意长寿，装好以后系好，放进棺材。
买水
买水时，堂官喊道：“请水，清净法水，日月华盖，冬藏北斗，内有三才，神水干净，浊去清来。大吉大利，百无禁忌”。然后有家属给死者洗脸，把毛巾拧干，从上到下洗三遍。
碇口
堂官交给家属金珠、银珠和碇口钱，好让死者到冥府时有零钱花。这是古时候传下来的习俗。古时有饭含，就是把珠、玉、米、贝等珍贵物品，放进死者口里，象征人虽然死了，但是在阴间依然能丰衣足食运财再接着瞻仰仪容，穿着孝服的要围绕棺木逆时针走，朋友则是顺时针走。
封棺仪式
在传统仪式中如果亲友跟先人的遗体属相冲犯，亲友的运程会受到影响，也许还会生病，可以面向门外或回避。封馆之后，家属会把遗体运到山上下葬。
7. 殓尸官见过鬼吗
没有。
殓尸官是负责对尸体处理，整容及装敛的人员。鬼的存在是没有任何依据的。实际上除了在电视上看到的特效镜头和现实生活中的人们装神弄鬼，没有人真正见过鬼，不管是在何时何地，我们一定要用科学的眼光和角度看待问题。
8. 把尸骨捡起来叫什么
把尸骨捡起来叫殓尸。
殓尸是指人死后，装殓尸体。但是不同的地域,不同的国家，不同的地区,不同的种族。不同的民族，不同的宗教信仰，不同的政治地位和经济地位等，都有着各种不同的处理方法。就连城市和农村都不一样。
殓尸的准备工作：
在殓尸之前堂官首先会把死者最喜欢的衣服也就是四季的衣裳放在最下面，之所以是四季衣裳，因为我们相信阴间的季节和阳间一样，有春夏秋冬，放置四季衣裳，是希望死者一年四季都有衣服穿，然后把死者的遗体放在衣服上，再盖上子孙被，接着是经被，最后放一张路票。
表示可以正式下去地府报到。除此之外，堂官要用金银替死者巩固头的两侧，这跟棺材一定要窄的原理一样，要避免在运送途中身体挪动太多，用金银是希望死者上路时有钱用。
接着堂官把死者生前喜欢的物品也就是陪葬品，放在遗体旁边，再加一块手表，如果是火葬的话这些东西都不允许带进去。
9. 死刑犯的器官会被取走吗
死刑犯的器官不会被取走。
中国死刑犯器官是不会被随意取走的。 即使是死刑犯，只是被剥夺了生命权，亲属对其尸体及器官的所有权应该不受影响。
为了减轻犯人的痛苦，会选择注射死刑。但是注射死刑尚且没有得到高度普及，枪毙还是主要形式。死刑犯被枪毙之后，经过法医鉴定，确定死亡之后，将尸体运送到火葬场，进行火化。火化之后，如果有家属认领骨灰，则会将骨灰交给家属。
根据相关法律规定以下几种死刑罪犯尸体或尸体器官可供利用：
1、无人收殓或家属拒绝收殓的；
2、死刑罪犯自愿将尸体交医疗卫生单位利用的；
3、经家属同意利用的；
4、 此行为必须经过高级人民法院批准。
【法律依据】
《最高人民法院、最高人民检察院、公安部、司法部、卫生部、民政部关于利用死刑罪犯尸体或尸体器官的暂行规定》
第二条 死刑罪犯执行后的尸体或火化后的骨灰，可以允许其家属认领。第三条 以下几种死刑罪犯尸体或尸体器官可供利用：
一、无人收殓或家属拒绝收殓的；
二、死刑罪犯自愿将尸体交医疗卫生单位利用的；
三、经家属同意利用的。第四条 利用死刑罪犯尸体或尸体器官要严格保密，注意影响，一般应在利用单位内部进行。确有必要时，经执行死刑的人民法院同意，可以允许卫生部门的手术车开到刑场摘取器官，但不得使用有卫生部门标志的车辆，不准穿白大衣。摘取手术未完成时，不得解除刑场警戒。第五条 尸体被利用后，由火化场协助利用单位及时火化；如需埋葬或做其他处理的，由利用单位负责；如有家属要求领取骨灰的，由人民法院通知家属前往火化场所领取。
10. 殓尸官工资在什么范围
1)领口粮：
凡是族人，每天可以领1升白米的口粮，粮是一月一领，即每次领3斗。米要保证是白米，如果是糙米，加领二成。每一房还可以领一个奴婢的口粮。
仆人有儿女，在范家服役15年，年龄已到50岁的，也按口领米。
范家子弟有外出做官的，不能领口粮，但如丁忧、候选在家，或者在边疆做官而将家属留在乡里的，照常支领口粮。
(2)领衣料：
每年冬天，一人领绢1匹，5～10岁的儿童领半匹。
(3)领婚姻费：
凡嫁女的领钱30贯，这个女子若第二次出嫁，再领20贯。
凡娶媳妇的领钱20贯，若第二次娶 亲就不能再领了。
(4)领丧葬费：
族人死了，按其辈分领取安葬费，尊长丧支领25贯，次长丧15贯，19岁以下卑幼丧7贯，15岁以下3贯、11岁以下2贯，7岁以下及奴婢均不能领取。
(5)领科举费：
族人取得大比资格的，可领路费10贯，第二次大比，再领5贯，若无故不赴试，已领之钱交还义庄。后因物价上涨，增加给钱数目，以使“子弟知读书”之美。另外，义庄设有义学，请本族有功名的人教育本族子弟，并给教授者束修。
(6)借住义庄房屋：
义庄设有义宅，供族人借居，若 房舍需要修理则自行设法，如果本人确实贫乏无力修缮，从义庄领钱修葺。本人有余力，在义宅地内建造房屋，听其自便。
(7)借贷：
族人一时急用，可向义庄告贷，但不得经常借，且要到时偿还。若不能归还，也不扣他的月米，以保证他的基本生活。
按照这些规定，范氏义庄中人们的生活基本需要的口粮、衣服、住房可以无偿获得，重大事项丧葬婚嫁的经费，也不用发愁就可以得到，因此说他们的基本生活费是有保障的，需要自己创收的主要是零用钱。但如果要提高生活水平，当然义庄所给予的就远远不够了。总之，范家人由于义庄的供给，不会为柴米油盐发愁，生活上过得去。
这里值得注意的是，凡是范家的族人，只要住在本乡，就有权利向义庄领取上述物资。这范庄子孙是不分贫富的，一视同仁。
而后世其他家族的义庄，只给贫穷的族人以经济资助，而不像宋代的范氏义庄发给每一个族人。
编辑本段义庄词义
第一个解释：
义庄
义庄建于嘉庆二十四年(1819年)，两年后完工。道光元年(1821)开始运作，办理赡赈业务，周济宗亲。由于制度设计得好，义庄自行运作，延续了116年。直到1937年抗战爆发，祖国大陆与台湾交通阻隔，才停止慈善工作。这期间，林氏家族已由第一代林平侯传至第四代林尔嘉。 立于道光元年(公元1821年)的《林氏义庄碑记》，碑文很长，对义庄制度有非常详细的规定。碑文首先说，林平侯愿将自己在台湾淡水的水田四十三甲八分四厘二毫(每甲约等于内地十一亩三分，合计相当于五百亩)充作本族义田。林氏子孙不得视之为祖产。为了杜绝后患，请地方官为该义田另立永泽堂作为户名，登记注册。这些义田都是上好良田，罕遭旱涝侵害，每年的收入相当稳定。扣除赋税及损耗，一般每年实收租谷一千六百石(每石120斤。古代制度，1石等于10斗，等于100升，等于1000合)。租谷在淡水变卖成银圆，每年分两次会票到内地永泽堂，再由管理人员随时买米，按月分发给族人。 义田的管理人员设2名，均举族中有德有才，或殷实可托的人士担任。一名在淡水，专管收租及汇银到内地等事宜；一名在杨厝，管买米、给米、置业等事宜。他们也有工资。义庄的账目要登载清楚，接受族人查核，监督。 根据七房桥的实际情况，他提出了一个建立“钱氏怀海义庄”的办法，来解决佃户和地主之间的矛盾。 这样的义庄制度，得到县知事的赞同。这对太平天国之后安定农村和克服农业生产的困难都有好处。 兴办义庄的办法很快传了出去。不到一年荡口也建成了黄石弄义庄和华绎之义庄。不到3年，无锡、苏州、昆山、常熟、太仓甚至崇明也都纷纷成立了义庄。义庄成了江南乡间最有力的经济组织，安定了农村，发展了农村经济，在江南兴办小学成了风尚。 宋皇祜元年（1049），江苏苏州范仲淹首创义庄。其后，江苏金坛县张氏、新淦郭氏、莆田陈氏都相继设义庄。元代设立义庄者不多。明代义庄增加，安徽、广东、广西、陕西、直隶都有设立义庄记载。至清代，设义庄者激剧增多。民间时期，义庄建置仍在扩大。
第二个解释：
义庄，是农业社会的产物，一个大民族之中，有的穷，有的富，富有的拿出钱来办义庄，
义庄之中包括学校、公田、祠堂等等设施。在历史文献上，最早有记载的义庄是北宋范仲淹
在苏州所致置，随着社会结构的改变，义庄的内容，在渐渐缩窄，到了近代，几乎只以祠堂
为主。而在城市之中，被称为义庄的场所，又另外有一个十分专门的用途：寄放棺柩。
所以，可以简单地说，义庄是存放棺材的地方。当然，棺材不会是空的，棺材中都有尸
体，大都是一时还未曾找得好地方安葬，或是死者客死他乡，家人准备运回本土去安葬，或
是穷得无以为殓，只好暂时寄放在义庄之中。也指现在的太平间。
第三个解释：
“义庄”原本是古时候的一种善举，捐赠人拿出一定的田地，其田租专用于慈善目的；而股市里的义庄却指的是“讲道义”的庄家。在钾肥认沽权证的最后一个交易日，有人事先宣称将把权证价格维持在一定高位，以让利给亏损的散户，并且真的豪放地做到这一点，该神秘人也被最早称为“义庄”。而现在，“股吧”里有慈善心肠的“义庄”越来越多，各路神兵纷纷出马，预测多只股票的涨停时间，号称“信者跟着发财”，对这样的“义”，散户们还要保持警惕。
第四个解释：
义庄是指暂时存放未安葬棺材的特定场所。
早年华人从中国内地迁移到香港，或到海外工作维持生活，都希望自己去世后能够安葬在家乡故土。在后人准备充足移送先人到下葬墓地前的一段时间，义庄就提供灵柩或骨殖暂时统一摆放的场所。当中也有特别例子，例如个别遗体未有异地家属安排后事，或亲人贫穷到无以为殓的情况，只能先移送到义庄，再作打算。
编辑本段义庄产生范氏义庄-产生原因
范氏义庄的产生根源于宋代经济、社会的重大变化，在大的时代背景下慈善组织成为一种社会需求。在宋以前，虽然贫富的差别一直明显存在，但是贫穷更多的是与个人的社会身份地位相关，“贫”与“贱”并称，“贱”必然“贫”，穷人并不构成一个具体的、对国家经济有影响的社会群体。在此之前，中国的慈善机构与西方类似，也是同宗教联系在一起，是以佛教种善可得福报的“福田思想”为基础，为了出家人、在家人的修善，不以解决因贫穷而造成的社会问题为出发点。 大约从宋代开始，贵贱与贫富脱离开来，社会摆脱了门第大族的支配和庶民专业的贵贱之分。在科举制与政权的紧密结合下，读书人居于最高贵的位置，他们不认为贫穷涉及道德问题，甚至甘心安于清贫。而在这个阶段，经济有了空前发展，社会积累了相当的财富，随之带来经济思想层面的变化，贫民作为一个阶层首次被政府所“发现”。在贫穷清楚地有别于卑贱的时候，贫民问题对宋政府来说成为一个行政问题。自11世纪开始，宋政府开始尝试制定一些长期济贫的政策。由家族或政府创立的非宗教的慈善组织开始出现。这些慈善组织与以往的宗教慈善组织有很大不同，着眼于解决实际的社会问题。范仲淹本人出身贫寒，读书时每日只能以粥果腹；富贵以后，他依然生活简朴，只有在宴请宾客时餐桌上才会出现多种肉食。贫寒的出身使范仲淹对平民比较关注，他的改革方略也包含着“厚农桑”、“减徭役”等降低社会底层贫穷程度的措施。范氏义庄是范仲淹及其后人以自身力量体恤族人，以家族纽带解决一部分人的社会福利问题的尝试。抛开巩固宗族的目的之外，是对政府济贫政策的支持。“修身、齐家、治国、平天下”是古代儒士的人生理想，家就是国，国就是家，治国以齐家为基础，范氏建立义庄不仅是对家族的保护，也是以服务社会、减轻国家负担为目的的。因此，义庄也受到了政府的欢迎、支持和保护。
范氏义庄-设立目的
范氏义庄以大量田地为财产基础建立，田地由范氏子孙有能力者捐助，所有权移交给义庄，也就是不再归任何特定人所有。这样，义庄有财产基础。义庄还有义庄管理条例和专门的管理人，独立运作，具备了财团法人的基本特征。从设立目的看，义庄的受益者是范氏族人，八百多年来，只要是居住在本乡的本族人都可以从义庄受益。义庄的救济面虽然受家族的限制，但是受益者的数量还是比较广的。而且，古代的家族范畴也远远大于现代社会的小型家庭。所以，义庄是慈善性的，即使这种慈善的范围比较有限。 以慈善为目的，建立在独立财产基础上，以财产运作来支持慈善，又具有相当的独立性，范氏义庄的这些特点表明它可以被看做一个初具雏形的基金会。
范氏义庄-运作机制
范氏义庄有着比较严密的运作机制。
义庄有严密的内部规范管理的措施。义庄设有管理人，负责经营管理。管理人有权处理义庄事务，不受他人干扰。但是，管理人以工作好坏决定领取报酬的数额。在领取报酬前，要有族人证明他工作有效。族人有权告发管理人的不公正行为，由公众作判断。由此可见，义庄有一个独立的决策机制和与之相配合的监督机制。
在财产管理方面，义庄也有一定的制度，例如:义庄以田租为财政来源，为了公正，不许族人租种义庄的田地。义庄也不买族人自有的田地。 义庄还对受益人即族人有一些监督措施，对于违法义庄规矩的人，有不同的处罚措施，比如罚款、取消获得救济资格、送官等。
编辑本段怀海义庄
怀海义庄位于新区鸿山镇七房桥村，是目前江南地区保存下来为数不多的传统民间慈善机构之一，占地面积约450平方米。“怀海义庄”起先是七房桥村族内长辈聚会的地方，后来改为义庄。干隆在1739年下令嘉奖义庄，并颁布法令禁止转让宗族财产，义庄才得到保护与发展。其宗旨是“救灾周急、恤孤矜寡”。族内凡孤寡鳏独者均能领到义庄的钱粮，贫困学子都能在义庄的资助下上学。钱穆及其兄弟、钱伟长都是因家贫在义庄的资助下得以上学。
钱氏为无锡望族，始祖为吴越国王钱缪，因平息叛乱，唐昭宗特设铁券，“卿恕九死，子孙三死。或犯常刑，有司不得加刑。”按钱氏家谱记载，钱令希为钱缪的第36代传人。
钱氏获此铁券后，视为传家之宝。1951年，钱家后人将这件宝物交给国家，8年后，被中国历史博物馆收藏，现属国家一级文物。不过历经沧桑，铁券上的金字已剥落不少，也缺了一角。
怀海义庄为钱令希的族人所创办，已有500年历史，是目前江南地区保存下来为数不多的传统民间机构之一。现在负责人是钱煜，他是无锡市钱缪研究会理事，与钱令希为同辈兄弟。
据钱煜介绍，这里最初为七房桥村族内长辈聚会的地方，后改为义庄，高举“救灾周济、恤孤矜寡”的博爱宗旨。