❶ 关于佛教轮回的欧美电影
有人回答过：http://..com/question/30047893.html
我也很喜欢这部电影，曾经买过一盘碟，但是很可惜碟被我弄丢了，一直都想再看一遍这个电影的。看到你这个问题，我就马上查了一下，又勾起了我的美好回忆，并且发现皮皮影视上也有这部电影：
【中 文 名】:飞越来生缘/美梦成真
【原 片 名】:What Dreams May Come
【出品年代】:1998
【imdb连接】:http://www.imdb.com/title/tt0120889/
【IMDB评分】:6.2/10 (9,329 votes)
【国 家】:美国
【导 演】:文生华德
【主 演】:罗宾·威廉斯、小·古巴·古丁、安娜..
【视频尺寸】:640X272
【对白语言】:英语
【字幕语言】:简体中文
【内容简介】
克理斯（罗宾威廉斯饰）对发妻安妮（安娜贝拉史欧拉饰）的挚爱，是他心灵的慰藉，生存的动力。
从相知相惜到不离不弃，在真爱归宿里，克理斯与安妮相依相伴，情比石坚。就算为了爱妻安妮，必须上刀山下油锅，克理斯也在所不辞。偏偏，造化弄人，克理斯这次真的得亲赴鬼门关一趟，寻找失散的爱妻。
克理斯在意外身亡后，对于幸福甜蜜的过往仍念念不忘。这些对生前点点滴滴的依恋和回忆，把克理斯带了一个虚构的世界，一个专属于他的天堂。一开始眼前震摄人心的景象的确令克理斯心醉神迷、目不暇己，然而惊艳随即消逝，因为克理斯的天堂使者艾伯特（小古巴古丁饰）亲口证实：“克理斯，你不是隐形，你是死了，永远地离开人世了。”
值得欣慰的是，克理斯发现他专属的天堂就位于安妮的画作中。在这个彩绘而成的天地间，克理斯欣喜若狂，因为眼前雄伟壮阔的景象充满了他和爱妻安妮共有的回忆、编织的梦想。然而没有安妮为伴，克理斯总觉得天堂里还少了什么似的。另一方面，丧偶的安妮独活在人世此刻也怅然若失，以往在他画作中随处可见的巧思和创意，都随着克理斯的亡故，离安妮而去。
在得知爱妻永远不得进自己的天堂之后，克理斯立誓就算上穷碧落下黄泉也要找到安妮的踪影。于是为爱不顾一切的克理斯，在地狱使者（马克斯冯西度饰）的引导下，就此展开一段奇幻的旅程，历经万象，解救在地狱中饱受磨难、永世不得超生的安妮。
【影评】
在得知爱妻永远不得进自己的天堂之后，克理斯立誓就算上穷碧落下黄泉也要找到安妮的踪影。于是为爱 不顾一切的克理斯，在地狱使者（马克斯冯西度饰）的引导下，就此展开一段奇幻的旅程，历经万象， 解救在地狱中饱受磨难、永世不得超生的安妮。
《美梦成真》对未知无惧地探索，试图具体地呈现虚幻的灵异世界。本片的完成幕前幕后工作人员居功厥 伟：想象力丰富、天马行空的导演，文思泉涌、令人折服的原着作者，才华出众的编剧，坚强的演员阵容 。《美梦成真》对死后世界的想象与呈现，不但题材引人注目，在处理手法方面，将幻想、戏剧、 奇景结合在一起，更是电影艺术前所未见的尝试。罗宾威廉斯就曾说：“很少电影会以生死轮回为题材， 更不用提将场景配乐赋予意涵了。意涵？意涵是什么东西？”罗宾威廉斯说罢大笑起来。“不过，我倒是 从来没想过计算机科技除了能制造爆破场面以外，对电影制作还有其它助益。这真是太神奇了。”
话说从头
“很难想象真的有人坚信真爱能使心灵相通，而且不会随躯体的死亡而消逝，这种美好的信念令人闻 之动容。除此之外，《美梦成真》触及人类最深层的恐惧和禁忌，教观众看完后不得不思考死后将面临 怎样的世界。”本片执行制作史考特克鲁夫有感而发做了以上的表示。
《美梦成真》拍摄过程要追溯到一九七八年，那年本片制作人史帝芬席蒙 （当时名为史蒂芬杜依奇Stephen Deutsch）收到一份礼物，一份近二十年后他才有能力拆封的礼物。 史帝芬席蒙当时正在筹拍《似曾相识》，该片原着作者理察马特森把尚未完稿的小说《美梦成真》交给 史帝芬席蒙过目。这本书是理察马特森为他老婆而写的。看过初稿之后，史帝芬席蒙毫不迟疑立刻买下此书的 电影版权。然而在接下来的十几年间，《美梦成真》的拍摄计划却一再遭到搁置。
一直到一九九四年，史帝芬席蒙在一个玄学的研讨会中，遇见了身兼作家及电影制片的柏奈特拜恩，两人相谈甚欢 ，发现彼此都对死后的另一个世界深感兴趣，希望能开拍以此为题材的电影。二年后史帝芬席蒙和柏奈特拜恩 合组Metafilmics制作公司，以拍摄玄虚题材的电影为其宗旨。
《美梦成真》着墨最多的还是克理斯和安妮之间坚定不移的夫妻之情。罗宾威廉斯表示：“安妮曾经濒临崩溃， 但他对克理斯的爱不曾稍减，也是这份爱，使他们两人得到救赎。视觉效果是一回事，但《美梦成真》最不凡的 部份是在于电影中彰显人性中的无私和爱，在子女、天堂使者、地狱使者身上也可以见到这种特质。这部电影会 让观众忍不住说：‘没错，我就是这么幸福。’或‘唉！我怎么没这个福份呢？’这正是这部电影成功之处。”
“万一，”罗宾威廉斯以惯有的逗趣口吻说：“观众没有这种反应，至少，《美梦成真》算得上是很棒的"旅游" 电影，广告效果十足。想参加"灵界之旅"的人，请打这支电话。”
关于制作
《美梦成真》于一九九七年六月底在蒙大拿冰河国家公园开镜，75天之后，在旧金山海湾杀青。监制亚伦.布朗奇 斯特提到：“我们的首要之计是如何布置出壮阔的外景。虽然电影中有些画面是用计算机做出来的特效，不过 大部分画面中都是实景。”负责园艺的工作人员必须将大量花草运进国家公园里，甚至覆满整个湾区。
内景则搭建在旧金山的金银岛，该片道具组在当地广阔的飞机停机棚中建构巨型布景，壮观的程度比洛杉矶大多数 剧院的舞台还更胜一筹。其中有一个大池蓄满30万加仑的水（约合1136立方公尺），四周是各个不同场次的布景。 监制亚伦.布朗奇斯特就提到，场景设计的工作人员以歌剧舞台的方式搭建布景：“就像舞台剧每一幕都要换景， 我们也是每拍完一场戏之后，就把布景拆掉，再搭一个新的。唯一不必变换的就只有做为舞台中心的大水池而已。”
场景设计尤吉尼欧萨尼提及其它美术设计人员充分了解导演文生华德心目中"彩绘天堂"的模样。咽气之后， 克理斯在彩笔轻刷出的花床上悠悠醒来，花瓣正兀自在风中摇曳。尤吉尼欧萨尼提说明：“第二幕主要就是在 这个景中进行，这幅画面是对"另一个世界"很普遍的印象，不过，透过绘画的触感加以呈现，更可以传达心灵 主观的感受。我们以这一幕为蓝本，再加以发挥、添加更多创意，延伸出其它的场景。”
这群艺术工作者独到的创作概念，被文生华德形容为“在蒙着十九世纪面纱的油画上，再覆以一片沾染颜料的 透明玻璃。这种影像处理结合未干油画的黏湿触感，及动态的影像摄影，使得成品既符合我的预期，又看得出他们 自己的诠释。”由于这种影像呈现方式前所未见，因此工作人员共耗时两年，才将计算机特效和传统绘画如此完美地 融合在一起。
汉纳克又更进一步说明：“任何一位意大利文艺复兴时期的艺术家，例如达文西（Da Vinci），要是听到我们以 穿过一幅幅画的方式来表现灵界旅程的话，一定会嗤之以鼻的。但是我们赋予景物主观的意涵，因此观众大可以 有他们自己的暇想空间。”
视觉效果
最先登场的是一场从世界上最高的瀑布，位于委内瑞拉的天使瀑布，一跃而下的特技。特技演员杰克兰布德 （Jake Lombard）从高达3212呎高（约81.6公尺）的悬崖上纵身下跃，十八秒后拉开隐形降落伞，再经四秒落地。 这场戏共拍了二十二次才大功告成。
观众在看到这幕时，就可以了解克理斯在死后，能够从心所欲、完成任何他想做的事。他能飞翔。这就是特技和 视效共同打造而成的神奇世界。而这还只是《美梦成真》运用特技呈现故事的其中一个例子而已。
这些令人叹为观止的特效画面要归功于，POP Films 和Digital Domain每一位参与其间的视效魔法师和艺术大师。 他们通力合作将毛片一次又一次地加工处理，使克理斯死后的世界呈现出现实与虚幻并陈的效果。
将平面的绘画（2-D）转化为立体的影像（3-D）的工作，从一九九六年十月展开。视效工作小组是由金像奖得主 乔依海内特（及尼克布鲁克斯领军。他们第一个步骤就是使用最新的激光雷达（Lidar）技术，将冰河国家公园的 地形及地表形态制作成图。这种创新的激光雷达乃是根据光学（light）和雷达（radar）技术沿生发展而来。 激光雷达技术的出现使得工作人员得以在极短的时间内，绘出上百亩土地的图表，并加以摄影。这种运用雷达 侦测的尖端科技可以提供视效设计的工作人员足够的资料，作为重现摄影机移动和镜头变化的参考。据此， 他们可以在布满橘色球体的毛片画面上，更进一步制作出3D的效果。这些拍片现场散满一地的橘球是用来作为激光 雷达扫描的基准点（point of reference）。
暂且不论视效，制作人柏奈特拜恩也希望观众在看完《美梦成真》，步出电影院时，会觉得感动。 “哪怕他们只是就此和家人更亲蜜一些，和孩子拥抱时更靠近一点，我们都会觉得自己成就了最美好的事。
一部值得收藏的好片子，经典创意的策划，感人泪下的剧情，美幻美伦的场景，罗宾.威廉姆斯精湛的演出.....
❷ 僵尸道长2里面谁才是转世活佛
高老庄——乌斯藏国——阿里羊同——喜马拉雅山脉乌斯藏国的变迁（传承）：元朝———元帝师（八思巴）——萨伽政权—————————俄力思军民元帅府（猪八戒原型）——（红白蓝花教）明朝———葛举派——帕竹政权———玛尔巴（白教）清朝———宗喀巴（罗桑扎巴）——格鲁政权———宗喀巴（严密管理制度、扼杀自由）——邪教（黄教）猜测：清朝———黑玫瑰（慈禧）（非洲人—虾米之母）———虾米政权（满清政权）——慈禧说虾米带黄光（满清黄教）注：林正英《僵尸电影之灵童转世》出现了多个极其严重的判断失误，一、那就是把清朝僵尸政权——格鲁政权（罗桑）视为乌斯藏国的核心，这明显违背了林正英僵尸电影的视满清僵尸为祸害的根本观念，二、八思巴是元朝政权的象征，而罗桑（宗喀巴）是清朝政权的象征，虾米根本就是一种空白的无历史根据的存在，事实是根本不存在灵童转世，而只存在每个朝代政权统治阶级的偏好喜好而已三、虾米如果是乌斯藏国的继承者，也就表明了，乌斯藏国的一切文化都被满清阉割化，那么西藏的佛教也就是一个彻底的满清傀儡存在！因为虾米在藏文化历史上根本就是空白的存在！所以僵尸电视剧中饰演的毛道长恰恰是整个僵尸系列中最大的反派！！毛道长饰演的反派主要表现的就是无视藏文化历史传承根据，推翻一切历史规律！❸ 成吉思汗和佛教的关系
元代，藏传佛教传入蒙古地区，不仅对蒙古社会的政治、经济、文化以及思想领域产生了深刻的影响，而且也加强了与蒙古王室的联系。探讨元代蒙古王室与藏传佛教的关系，对于了解藏传佛教在蒙古地区的传播历史不无稗益。
从藏传佛教首次传入蒙古地区的情形看，蒙古入主中原及其推行的宗教政策具有决定性的意义。早在成吉思汗西征南战时期，为取得对异族的统治、排除阻力，曾对各宗教采取普遍接纳的政策。当时，中国的西北地区以及中亚诸国，既流传着大乘佛教，又有伊斯兰教、景教（即盛行于中世纪的基督教聂斯脱利派）等。成吉思汗对各教一律平等对待，不分彼此。正如志费尼在其《世界征服者史》中写道：成吉思汗“因为不信宗教，不崇奉教义，所以他没有偏见，不舍一种而取另一种，也不尊此而抑彼，……他一面优礼相待穆斯林，一面极为敬重基督徒和偶像教徒（按：即佛教徒）。他的子孙中，好些已各按所好，选择一种宗教：有皈依伊斯兰教的，有归奉基督教的，有崇拜偶像的，也有仍然恪守父辈、祖先的旧法，不信仰任何宗教的；……他们虽然选择一种宗教，但大多不露任何宗教狂热，不违背成吉思汗的札撒，也就是说，对各教一视同仁，不分彼此。”（注：志费尼着《世界征服者史》（汉），内蒙古人民出版社，1980年版，第29页。）《多桑蒙古史》中也记载：成吉思汗“命其后裔切勿偏重何种宗教，应对各教之人待遇平等”，“各宗派之教师教士贫民医师以及其他学者，悉皆豁免赋役。”（注：《多桑蒙古史》（汉），第一卷第十章，冯承钧译，商务印书馆版。）樊保良先生认为，“成吉思汗的这些训令和习惯法，为后来的诸位继承者立下了规矩，奠定了政策基础，也给予了各种宗教长期共存及向蒙古人传教的合法权利。”（注：樊保良着《蒙藏关系史研究》，青海人民出版社，1992年版，第73页。）之后，成吉思汗的后代们根据自己的政治需要，改信其宗教信仰。阔端、忽必烈皈依藏传佛教，并将其引进蒙古王室即是明证。
史学界一般认为，蒙古人接受藏传佛教是从窝阔台汗之子阔端诺颜与西藏萨迦派首领萨迦班智达会晤开始的。其实，藏传佛教在成吉思汗时期就已经传入蒙古地区。第一，成吉思汗吞灭蒙古高原诸多政敌后，降畏兀儿、灭西辽、攻金朝及西征花刺子模、亡西夏等，都发生在一度由吐蕃统治下的甘、青一带。在蒙古铁骑所向披靡的形势下，甘、青诸蕃部，甚而西藏的僧俗封建首领出于畏威与自保的心情，遣使向蒙古军“纳款服臣”，则是完全有可能的。而且与甘青乃至西藏的接触为成吉思汗了解藏传佛教提供了条件和方便。第二，成吉思汗时期，被征服的畏兀儿、西辽、西夏等都是信奉佛教的国家。尤其西夏王室曾聘请西藏佛教僧人担任国师或上师。在西夏，不少藏传佛教僧人还到过蒙古地区。成吉思汗攻打西夏时，有的西夏高僧对成吉思汗说法，使成吉思汗下令免除僧人的赋税役。 （注：陈庆英着《八思巴》， 中国藏学出版社，1992年版，第24页。）西藏各教派有可能通过西夏僧人了解成吉思汗的宗教政策。《安多政教史》说，在萨迦学经多年的西纳格西在成吉思汗驻军上都时前去会见，并被汗王留在身边。（注：《安多政教史》，甘肃民族出版社，1982年版，第166页。 ）这表明当时萨迦派就有人前去蒙古探测情况，这应是藏传佛教在蒙古地区传播的开始。
藏传佛教正式传入蒙古社会，是窝阔台汗时期的事情。1227年，蒙古灭西夏。1234年亡金之后，窝阔台将原来的西夏辖区及吐蕃属地（即现今甘青部分藏族地区）划为阔端的份地。为了加强蒙古势力在西夏故地的统治，保障蒙古军队南下进攻南宁时侧翼的安全，将西藏统一到蒙元的治理之下，1240年（又有记载说1239年），阔端派部将多达那波率军攻入西藏腹地。不仅打开了蒙古王室与西藏地方势力和平谈判的大门，而且也揭开了蒙藏关系史上的新篇章。西藏方面的谈判代表是萨迦派首领贡噶坚赞，他在1247年受阔端的邀请，前来凉州会晤。这次会谈既是政治谈判，主要内容为西藏归顺蒙古汗廷和阔端扶植萨迦派代理西藏事务；同时又是宗教谈判，把藏传佛教引入蒙古王室。从阔端邀请萨班的情形和会谈后的发展局势看，阔端对当时西藏的历史、政治局势、宗教势力的影响及其地位和作用等有了大致了解，同时我们还可从阔端对西藏采取的策略中判定，阔端从西夏人（特别是西夏僧侣）那里接受了佛教思想的影响。关于这一点，在他给萨班的邀请诏书中显示得十分清楚。虽然这份诏书中仍有“长生天气力里”等萨满教的言辞，但总的内容是从佛教思想的需要出发的。如诏书第一句就提出：“我为报答父母及天地之恩，需要一位能指示道路取舍之上师，在选择时选中了你。”显然，阔端选择萨迦，不是以僧伽之多少、威势之大小、情而之厚薄为条件和标准，而以教法之精通与否为标准。（注：多达那波给阔端的推荐书说：“在边远的吐蕃地方，僧伽以噶当派的最大，达垅法王最会讲情面，止贡京俄的威势最大，萨迦班智达对教法最精通，迎请何人请明白指示。”）阔端的这份邀请书包含两层内涵；一是邀请一位精通佛法的高僧，作为自己的上师；二是通过有威望的上层喇嘛来降服西藏。会谈后的事实完全证明了这两点。会谈后阔端把萨班留在自己身旁，予以极为优厚的待遇。对此萨迦班智达自内心感恩谢德。（注：见《萨迦班智达致蕃人书》，转引自陈庆英着《八思巴传》第38—42页。）
在这里我们应该注意的是，萨班是西藏的谈判代表，而不是人质。那么在双方谈判顺利结束、各项协议圆满达成之后，萨班为何没有返回西藏？他从西藏出发时带了两位年幼的侄子来凉州，这又出于什么意图呢？对此我们不能不作深入考虑。从时间上考虑，谈判结束后萨班有充足的时间返回萨迦；从谈判代表的角度考虑，萨班也没必要带两位幼童，而应带高僧或政界要人才对。我们现在尚不知阔端与萨班的信使交往的内幕和具体内容，但从他们的行为及具体结果中可以判断出萨班是肩负两重使命（即政治谈判和传播佛法）前往凉州的。萨班从拉萨出发时，萨班已决定代表西藏各教派和世俗政治势力归附蒙古汗国。同时，萨班也知道阔端已皈依佛教。这样，萨迦派可以与强大的蒙古王室保持长期的密切关系。同时他也考虑到自己年事已高，在萨满教占居统治地位的蒙古人当中传播佛教，并非易事，不可能在他有限的岁月里实现。因此，他携带幼年的侄子八思巴和恰那多吉，以备继承他的事业。果然，后来的情况亦完全灵验了这位深谋远虑的老法主的判断。而阔端也确实兑现了他给萨班的诏书中的承诺。这实际上是封萨班为自己的上师。阔端既已皈依佛法，又是佛教之圣地的领主，依照祖制尊奉“上师”也是情理中的事。阔端视萨班为自己的宗教导师，开了蒙古王室尊封佛教高僧为“上师”的先河。并且也为蒙古社会输入藏传佛教打开了合法而方便之大门。当时只是由于阔端的地位和身份所限，不能公开封称“国师”、“上师”等法号而已。
阔端在宗教问题上表现出如此的热心和积极的态度，并非出于对宗教的狂热。很多迹象表明，阔端虽然信奉佛教、尊重佛僧，但他不是狂热的信教徒。他的行为是成吉思汗的宗教政策的具体体现，其最终目的仍然是为其统治西藏的政治目的服务。只不过阔端的做法更为高明些，更适合于西藏当时的世俗社会和宗教势力的现实情况和时代要求而已。
继阔端与萨迦班智达建立的政治宗教联系之后，蒙哥和忽必烈兄弟二人完全继承和贯彻了阔端制定的对吐蕃的宗教政策，并且进一步加强了对吐蕃的经营治理，使蒙藏关系推向新的阶段。
蒙哥汗继汗位后，一边派人到西藏清查户口、划定地界，实行分封制；一边又颁发诏书宣布免除僧人赋税、兵差、劳役，保护僧人们的利益。诏书中还承认萨迦派在藏传佛教各教派中的领先地位。蒙哥汗与萨迦派保持正式关系外，同时也与其他教派发生关系。蒙哥汗在西藏的封地就是止贡派的势力范围，而且他与噶玛噶举派也有密切的关系。该派领袖噶玛拔希于1256年投奔蒙哥汗，蒙哥汗除赐授他金印、白银外，还有一顶金边黑帽，从此开始了噶玛噶举派黑帽系活佛的转世。可见，蒙哥汗统治时期，对藏传佛教各教派采取的是平等对待、兼容并蓄的保护政策，这亦是按照蒙古汗国的制度统治西藏的比较可行的办法。从此以后，迫使西藏各教派想要取得比其他教派的优势地位，就必须注意加紧与其施主——蒙古皇室成员，甚至于中央王朝的密切联系，以得到他们的支持和扶植。总之，蒙哥汗时期对西藏的经营，无论是派军队镇守、清查户口，还是以各种手法拢络西藏佛教各教派上层人士等，其目的是为了把西藏统一到蒙古汗国之中。
藏传佛教进入蒙古宫廷，成为占支配地位的宗教，是通过忽必烈汗与八思巴的有效合作完成的。做为萨迦法主接班人的八思巴，完全继承了他叔父的衣钵，使佛法在蒙古统治阶层中得到发扬光大。而作为忽必烈，接受藏传佛教，显然是由两个方面的因素所决定，即八思巴的作用和忽必烈自身的需要。八思巴11岁时来到蒙古，在蒙古王室里成长。他不仅学习和掌握了蒙古语言，而且也了解蒙古王室内部各派政治势力之间的角斗，加上他叔父萨班的精心培育和他的聪明颖悟，使他学到了丰富的政治斗争经验，培养了敏锐的政治眼光。在蒙古王室内部错综复杂的政权斗争的漩涡中，八思巴始终正确地把握住方向，一心一意地投靠“思大有为于天下”的忽必烈这位政治人物，首先在政治上给忽必烈产生了信任感。政治上的得势，为其传教说法铺平了道路。同时，他还凭借谦逊平和的品行、勤恳好学的精神、渊博的学识赢得了忽必烈及其一家的喜爱和敬重，并使忽必烈接受了藏传佛教。
忽必烈在“潜邸”时，就已结识中原文士，熟悉中原汉地的情况，接受了中原汉人的文化。在他的王府中，招徕了一大批汉族知识分子作幕僚，并十分重用他们。大凡吏治、用兵、理财、屯田等事宜，乃至夺取汗位，“立国规模”等，多出自这些人的计谋。他们还给忽必烈的讲解汉族文化经典《大学衍义》、《孝经》、《尚书》、《易经》及儒家的政治学和历史等。在这些幕僚当中，汉地僧人刘秉忠对忽必烈的影响最深。由于他博学多能、善于出谋划策，深受忽必烈的重视。他的安邦、定国、治吏、用兵等主张，对忽必烈采用“汉法”起到了有力的推动作用。1251年，蒙哥汗即位后，忽必烈受命主管漠南汉地军国庶事，从此他就更加紧密地与汉族的政治及文化结合起来。在这种情况下，应该说中国内地的佛教文化无疑会对忽必烈的思想信仰产生重大影响。但虽然如此，忽必烈及其他诸王贵族最后还是选择了藏传佛教。
就佛教而言，它具有内向、保守、封闭等基本特性。然而藏传佛教正式登上蒙古地区的宗教舞台，这对靠剑与火来为自己开辟道路的蒙古统治阶级而言，是十分有趣的。尤其是对忽必烈这样一位励精图治、大有所为的政治人物接受藏传佛教的现象加以探究，笔者认为这种现象不仅与其实用主义心理有关，同时也与藏传佛教对这种实用主义心理的满足有着密切联系。
忽必烈对藏传佛教的实用主义心理，主要是出于政治的需要。中国历史上的统治者提倡宗教，似乎都有其直接的政治原因。然而忽必烈提倡藏传佛教，不仅仅是为了利用它，而是还企图在佛教中寻求治国安邦的理论和方法。《元史·释老传》记载：“元起朔方，固已崇尚释教。乃得西域，世祖以其地广而险远，民犷则好斗，思有以因其俗而柔其人，乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。”从这段记载中，清楚地看出忽必烈推崇藏传佛教，并重用八思巴的目的，就是“因其俗而柔其人”，有效地统治西藏。重用一个八思巴，胜过动用千军万马去征伐“地广而险远，民犷而好斗”的西藏，这是根据西藏特殊的宗教制度所采取的策略。西藏虽然教派林立，但是由于前世所制定的行之有效的政策，即通过确立萨迦派的领导地位，带来了整个西藏的归顺。如此巨大的政治利益，对作为一个深谋远虑的政治家来说，不能不仿效其前人的做法。可是这种“怀柔”的策略，在汉地是行不通的。在汉地，东晋南北朝时代，统治者对佛教加以利用和支持，而且当时许多有名的僧人受贵族王室崇信，被称为“家师”、“门师”、“国师”的称号。到了唐朝和辽、金时代，国师等僧人兼有一定的政治权力。但是没有一个朝代的宗教势力象藏传佛教那样介入到政权领域。特别是到了宋朝，随着专制集权制度的强化，佛教完全被控制在世俗政权统治之下。正是在中央政权的限制下，佛教逐步走向大众化、通俗化、丧失了自身独特的价值，而作为佛教的精英——高僧，则脱离大众化需要，逐渐地与佛教溶为一体。佛教在宋朝已经呈现出衰微之势。在这种情况下，忽必烈不会不意识到汉地佛教难以成为强化自己统治的武器。
忽必烈推崇藏传佛教，另一个重要因素是蒙藏两个民族与藏传佛教之间的默契，蒙古统治者需要通过宗教来降服和治理西藏，而西藏僧人也需要通过强大的政治靠山来巩固和加强其地位。早在1242年，忽必烈召见海云法师时就问道：“佛法中有安天下之法否？”从这段问话中可以看出忽必烈首先关心的是从佛法中寻求治国安邦的理论和方法。海云法师也从为政的角度予以解答，说明了信奉佛法的必要。正是这种“佛法中有安天下之法”，才使胸怀大志的忽必烈萌发了信仰的念头。如果说忽必烈的这种念头开始时显得较为模糊混沌的话，1251年和1253年与八思巴的两次会见，以及在青、甘、川地区接触到藏族社会后，便不断得到增强和激发。他认识到藏传佛教僧人在统治西藏方面的极端重要性。当时西藏社会状况正如杜齐所说：“在这时教派得到很大的权力，成为一个与贵族平起平坐的新势力，并逐渐代替了贵族，寺院拥有了特权，垄断土地和财富，不仅依靠武装、专门打仗的僧人和其他世俗权力的源泉以取得人们的尊敬，”（注：见杜齐着《西藏中世纪史》，李有义等译，第16页。）而且他们也握有那些看不见的、更使人敬畏的武器，即统治人们精神的宗教。因此，对于这样的地区只能采取“因其俗而柔其人”的策略，这也是最适合藏族地区的政治宗教情形的有效统治办法。对于一个政治家来说，无论推崇或信仰哪一个宗教，都有其明确的政治目的和实用主义心理。所以说忽必烈接受藏传佛教，而不信奉汉地佛法，这是正常的，同时也是必然的。诚然，忽必烈虽然没有接受汉地的佛法，但他在政治上接受了“汉法”，思想上接受了儒教。这也是由他有效地统治汉地的政治目的所决定的。
由于藏传佛教在西藏地区归属蒙古汗国中所起到的重要作用和八思巴的杰出贡献，以及八思巴与忽必烈的亲密无间的友好关系，大大提高了藏传佛教的地位。藏传佛教从忽必烈汗的个人信仰，很快变成蒙古王室的共同信仰。忽必烈始终忠实地贯彻了其祖父的宗教政策，并没有把自己的信仰强加给蒙古族百姓和其他民族。其他宗教仍然同时并存、自由信仰。这是藏传佛教只在蒙古王室达官贵族中间受到信仰，而在下层的蒙古族人民中间没有得到传播的主要原因。从藏传佛教方面看，萨迦派由于受到优厚的政治待遇和丰富的物质享受而满足于现状，不求扩张教派势力。从其他教派方面来看，由于元朝实施合理的宗教政策，使得教派斗争难以激化。八思巴作为统领全国释教的帝师，对待各教派基本采取了相互平等、自由信仰的态度。因而对其他教派形成安全感。同时，萨迦派由于受到朝廷的格外宠爱，限止了其他教派的膨胀势头。八思巴和忽必烈之后，元朝历代皇帝在继续支持扶植萨迦派的同时，与其他教派也不断接触，给以赏赐，进行拢络，这不仅在客观上鼓励各教派为争取宠爱而与中央保持亲近，同时也限止了各教派因内部冲突而扩大其势力范围的态势。
另外，元朝政府牢牢地控制着西藏宗教势力和地方政权，作为地方世俗势力，不能（也不能）插手宗教事务，使得教派之间政治斗争得以缓和，教派势力向外扩张的需求也逐渐地淡薄了。同时元朝历代皇帝的帝师们无论出身于哪一个教派，都没有在皇室以外的地方扩大其势力范围。藏传佛教在传入蒙古后的百余年间，主要在皇宫从事宗教活动传播，而广大的蒙古族百姓并没有皈依佛门，他们依然信奉原有的萨满教。随着元朝的覆灭，蒙古统治者撤出中原，退回塞外草原，藏传佛教一度在蒙古社会中声销迹灭，历经2个世纪以后，才开始再度弘传。
❹ 僵尸道长1 2部 区别
96年的僵尸道长2与95年僵尸道长1相比,少了些严肃,多了些搞笑,这部剧同样受欢迎.主演是:林正英,商天娥,林文龙,孟海,文颂娴,尹天照,杨恭如,小柏林,程东,剧中毛师父和黑玫瑰这对冤家的搞笑让人喷饭,特别是结局,呵呵,让你一想到就会忍不住的笑.商天娥演得非常成功,苑琼丹并没有给她带来压力,商姐的笑和苑琼丹的笑是不同的.
僵尸道长Ⅰ
剧情介绍：
天师毛小方(林正英)为追踪中国僵尸王玄魁(冼灏英)而来到了香港,结识了五世奇人钟邦(王书麒)及杨云飞(徐少强),岂料杨云飞是奸险狡诈之徒,为达目的不惜练成无敌尸王,连毛小方也不是对手,难道香港从此变成僵尸国,毛师父应该怎样对付呢?
僵尸道长Ⅱ
剧情介绍：
毛小方(林正英)乃茅山派一代宗师,与弟子小海(孟海)及郁达初(林文龙)以驱魔逐妖为己任.某日,毛遇上女飞贼黑玫瑰(商天娥),她因盗取墓地宝物,引致兵团到镇中扰攘,毛为救村民性命,施展百般武艺大战群尸.同时 毛之师弟雷罡(程东)为夺掌门令牌,誓与毛决一生死.还有娥妖,戏班冤魂和血魔四处作恶,究竟毛等人能否合力把众妖铲除?能否挽救百姓的性命呢?
❺ 《围城》的最大特色——新颖形象的比喻、心理描写
忠厚老实人的恶毒，像饭里的砂砾或者出骨鱼片里未净的刺，会给人一种不期待的伤痛。
这一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑；小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来。自己没有文凭，好像精神上赤条条的，没有包裹。
天空早起了黑云，漏出疏疏几颗星，风浪像饕餮吞吃的声音，白天的汪洋大海，这时候全消化在更广大的昏夜里。衬了这背景，一个人身心的搅动也缩小以至于无，只心里一团明天的希望，还未落入渺茫，在广漠澎湃的黑暗深处，一点萤火似的自照着。
孙太太眼睛红肿，眼眶似乎饱和着眼泪，像夏天早晨花瓣上的露水，手指那么轻轻一碰就会掉下来。
苏小姐双颊涂的淡胭脂下面忽然晕出红来，像纸上沁的油渍，顷刻布到满脸，腼腆得迷人。
当着心爱的男人，每个女人都有返老还童的绝技。只能说是品格上的不相宜；譬如小猫打圈儿追自己的尾巴，我们看着好玩儿，而小狗也追寻过去地回头跟着那短尾巴橛乱转，就风趣减少了
她的平淡，更使鸿渐疑惧，觉得这是爱情超热烈的安稳，仿佛飓风后的海洋波平浪静，而底下随时潜伏着汹涌翻腾的力量。
他靠纱窗望出去。满天的星又密又忙，它们声息全无，而看来只觉得天上热闹。一梳月亮像形容未长成的女孩子，但见人已不羞缩，光明和轮廓都清新刻露，渐渐可烘衬夜景。小园草地里的小虫琐琐屑屑地在夜谈。不知哪里的蛙群齐心协力地干号，像声浪给火煮得发沸。几只萤火虫游来游去，不像飞行，像在厚密的空气里漂浮，月光不到的阴黑处，一点萤火忽明，像夏夜的一只微绿的小眼睛。
好像苏小姐是砖石一类的硬东西，非鸵鸟或者火鸡的胃消化不掉的。
方鸿渐那时候宛如隆冬早晨起床的人，好容易用最大努力跳出被窝，只有熬着冷穿衣下床，断无缩回去的道理。
这些花的香味，跟葱蒜的臭味一样，都是植物气息而有荤腥的肉感，像从夏天跳舞会上头发里发泄出来的。
苏小姐才出来。她冷淡的笑容，像阴寒欲雪天的淡日。
鸿渐想去年分别时拉手，何等亲热；今天握她的手像捏着冷血的鱼翅。
这时候他的心理，仿佛临考抱佛脚的学生睡了一晚，发现自以为温熟的功课，还是生的。
方鸿渐看唐小姐不笑的时候，脸上还依恋着笑意，像音乐停止后袅袅空中的余音。许多女人会笑得这样甜，但她们的笑容只是面部肌肉柔软操，仿佛有教练在喊口令：“一！”忽然满脸堆笑，“二！”忽然笑不知去向，只余个空脸，像电影开映前的布幕。
她跟辛楣的长期认识并不会日积月累地成为恋爱，好比冬季每天的气候罢，你没法把今天的温度加在昨天的上面，好等明天积成个和暖的春日。
“女人有女人特别的聪明，轻盈活泼得跟她的举动一样。比了这种聪明，才学不过是沉淀渣滓。说女人有才学，就仿佛赞美一朵花，说它在天平上称起来有白菜番薯的斤两。真聪明的女人决不用功要做成才女，她只巧妙的偷懒——”
褚哲学家害馋痨地看着苏小姐，大眼珠仿佛哲学家谢林的“绝对观念”，像“手枪里弹出的子药”，险的突破眼眶，迸碎眼镜。
结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来；所以结而离，离而结，没有了局。
鸿渐偷看苏小姐的脸，光洁得像月光泼上去就会滑下来，眼睛里也闪活着月亮，嘴唇上月华洗不淡的红色变为滋润的深暗。苏小姐知道他在看自己，回脸对他微笑，鸿渐要抵抗这媚力的决心，像出水的鱼，头尾在地上拍动，可是挣扎不起。
这吻的分量很轻，范围很小，只仿佛清朝官场端茶送客时的把嘴唇抹一抹茶碗边，或者从前西洋法庭见证人宣誓时的把嘴唇碰一碰《圣经》，至多像那些信女们吻西藏活佛或罗马教皇的大脚指，一种敬而远之的亲近。吻完了，她头枕在鸿渐肩膀上，像小孩子甜睡中微微叹口气。鸿渐不敢动，好一会，苏小姐梦醒似的坐直了，笑说：“月亮这怪东西，真教我们都变了傻子了。”
把方鸿渐忘了就算了。可是心里忘不了他，好比牙齿钳去了，齿腔空着作痛，更好比花盆里种的小树，要连根拔它，这花盆就得迸碎。
方鸿渐把信还给唐小姐时，痴钝并无感觉。过些时，他才像从昏厥里醒过来，开始不住的心痛，就像因蜷曲而麻木的四肢，到伸直了血脉流通，就觉得刺痛。昨天囫囵吞地忍受的整块痛苦，当时没工夫辨别滋味，现在，牛反刍似的，零星断续，细嚼出深深没底的回味。卧室里的沙发书桌，卧室窗外的树木和草地，天天碰见的人，都跟往常一样，丝毫没变，对自己伤心丢脸这种大事全不理会似的。奇怪的是，他同时又觉得天地惨淡，至少自己的天地变了相。他个人的天地忽然从世人公共生活的天地里分出来，宛如与活人幽明隔绝的孤鬼，瞧着阳世的乐事，自己插不进，瞧着阳世的太阳，自己晒不到。人家的天地里，他进不去，而他的天地里，谁都可以进来，
有人失恋了，会把他们的伤心立刻像叫化子的烂腿，血淋淋地公开展览，博人怜悯，或者事过境迁，像战士的金疮旧斑，脱衣指示，使人惊佩。鸿渐只希望能在心理的黑暗里隐蔽着，仿佛害病的眼睛避光，破碎的皮肉怕风。
日本人只是腿太短，不宜挂指挥刀。安南人鸠形鹄面，皮焦齿黑，天生的鸦片鬼相，手里的警棍，更像一支鸦片枪。
狗为着追求水里肉骨头的影子，丧失了到嘴的肉骨头！跟爱人如愿以偿结了婚，恐怕那时候肉骨头下肚，倒要对水怅惜这不可再见的影子了
心里仿佛黑牢里的禁锢者摸索着一根火柴，刚划亮，火柴就熄了，眼前没看清的一片又滑回黑暗里。譬如黑夜里两条船相迎擦过，一个在这条船上，瞥见对面船舱的灯光里正是自己梦寐不忘的脸，没来得及叫唤，彼此早距离远了。这一刹那的接近，反见得暌隔的渺茫。
假使真灌成片子，那声气哗啦哗啦，又像风涛澎湃，又像狼吞虎咽，中间还夹着一丝又尖又细的声音，忽高忽低，袅袅不绝。有时这一条丝高上去、高上去，细得、细得像放足的风筝线要断了，不知怎么像过一个峰尖，又降落安稳下来。
他们上了船，天就微雨。时而一点两点，像不是头顶这方天下的，到定睛细看，又没有了。一会儿，雨点密起来，可是还不像下雨，只仿佛许多小水珠在半空里顽皮，滚着跳着，顽皮得够了，然后趁势落地
这雨愈下愈老成，水点贯串作丝，河面上像出了痘，无数麻瘢似的水涡，随生随灭，息息不停，到雨线更密，又仿佛光滑的水面上在长毛。
天色渐昏，大雨欲来，车夫加劲赶路，说天要变了。天仿佛听见了这句话，半空里轰隆隆一声回答，像天宫的地板上滚着几十面铜鼓。从早晨起，空气闷塞得像障碍着呼吸，忽然这时候天不知哪里漏了个洞，天外的爽气一阵阵冲进来，半黄落的草木也自昏沉里一时清醒，普遍地微微叹息，瑟瑟颤动，大地像蒸笼揭去了盖。雨跟着来了，清凉畅快，不比上午的雨只仿佛天空郁热出来的汗。雨愈下愈大，宛如水点要抢着下地，等不及排行分列，我挤了你，你拚上我，合成整块的冷水，没头没脑浇下来。
一觉醒来，天气若无其事的晴朗，只是黄泥地表示夜来有雨，面粘心硬，像夏天热得半溶的太妃糖，走路容易滑倒。
这车厢仿佛沙丁鱼罐，里面的人紧紧的挤得身体都扁了。可是沙丁鱼的骨头，深藏在自己身里，这些乘客的肘骨膝骨都向旁人的身体里硬嵌。罐装的沙丁鱼条条挺直，这些乘客都蜷曲波折，腰跟腿弯成几何学上有名目的角度。
这辆车久历风尘，该庆古稀高寿，可是抗战时期，未便退休。机器是没有脾气癖性的，而这辆车倚老卖老，修炼成桀骜不驯、怪僻难测的性格，有时标劲像大官僚，有时别扭像小女郎，汽车夫那些粗人休想驾驭了解。它开动之际，前头咳嗽，后面泄气，于是掀身一跳，跳得乘客东倒西撞，齐声叫唤，孙小姐从座位上滑下来，鸿渐碰痛了头，辛楣差一点向后跌在那女人身上。这车声威大震，一口气走了一二十里，忽然要休息了，汽车夫强它继续前进。如是者四五次，这车觉悟今天不是逍遥散步，可以随意流连，原来真得走路，前面路还走不完呢！它生气不肯走了，汽车夫只好下车，向车头疏通了好一会，在路旁拾了一团烂泥，请它享用，它喝了酒似的，欹斜摇摆地缓行着。每逢它不肯走，汽车夫就破口臭骂，此刻骂得更利害了。骂来骂去，只有一个意思：汽车夫愿意跟汽车的母亲和祖母发生肉体恋爱。骂的话虽然欠缺变化，骂的力气愈来愈足。
那女孩子年纪虽小，打扮得脸上颜色赛过雨后虹霓、三棱镜下日光或者姹紫嫣红开遍的花园。她擦的粉不是来路货，似乎泥水匠粉饰墙壁用的，汽车颠动利害，震得脸上粉粒一颗颗参加太阳光里飞舞的灰尘。
这是辆病车，正害疟疾，走的时候，门窗无不发抖，坐在车梢的人更给它震动得骨节松脱、腑脏颠倒，方才吃的粳米饭仿佛在胃里[插图]琮跳碰，有如赌场中碗里的骰子。
她满腔都是肥腻腻的营养，小孩子吸的想是加糖的溶化猪油。
她手上生的五根香肠，灵敏得很，在头发里抓一下就捉到个虱，掐死了，叫孩子摊开手掌受着，陈尸累累。女孩子把另一手指着死虱，口里乱数：“一，二，五，八，十……”
咬得体无完肤，抓得指无余力。每一处新鲜明确的痒，手指迅雷闪电似的捺住，然后谨慎小心地拈起，才知道并没捉到那咬人的小东西，白费了许多力，手指间只是一小粒皮肤屑。好容易捺死一个臭虫，宛如报了仇那样的舒畅，心安理得，可以入睡，谁知道杀一并未儆百，周身还是痒。到后来，疲乏不堪，自我意识愈缩愈小，身体只好推出自己之外，学我佛如来舍身喂虎的榜样，尽那些蚤虱去受用。
这女人尖颧削脸，不知用什么东西烫出来的一头鬈发，像中国写意画里的满树梅花，颈里一条白丝围巾，身上绿绸旗袍，光华夺目，可是那面子亮得像小家女人衬旗袍里子用的作料。
侯营长有个桔皮大鼻子，鼻子上附带一张脸，脸上应有尽有，并未给鼻子挤去眉眼，鼻尖生几个酒刺，像未熟的草莓，高声说笑，一望而知是位豪杰。
斜对着孙小姐有位子坐的是个年轻白净的女人，带着孝，可是嘴唇和眼皮擦得红红的，纤眉细眼小鼻子，五官平淡得像一把热手巾擦脸就可以抹而去之的，说起话来，扭头撅嘴。
沿床缝里挨到桌子前，不由自主望望孙小姐，只见睡眠把她的脸洗濯得明净滋润，一堆散发不知怎样会覆在她脸上，使她脸添了放任的媚姿，鼻尖上的发梢跟着鼻息起伏，看得代她脸痒，恨不能伸手替她掠好。灯光里她睫毛仿佛微动，鸿渐一跳，想也许自己眼错，又似乎她忽然呼吸短促，再一看，她睡着不动的脸像在泛红。慌忙吹灭了灯，溜回竹榻，倒惶恐了半天。
这是暮秋天气，山深日短，云雾里露出一线月亮，宛如一只挤着的近视眼睛。少顷，这月亮圆滑得什么都粘不上，轻盈得什么都压不住，从蓬松如絮的云堆下无牵挂地浮出来，原来还有一边没满，像被打耳光的脸肿着一边
她像睡着了，脸上泪渍和灰尘，结成几道黑痕；幸亏年轻女人的眼泪还不是秋冬的雨点，不致把自己的脸摧毁得衰败，只像清明时节的梦雨，浸肿了地面，添了些泥。
鸿渐倦极，迷迷糊糊要睡，心终放不平稳，睡四面聚近来，可是合不拢，仿佛两半窗帘要接缝了，忽然拉链梗住，还漏进一线外面的世界。
科学家跟科学大不相同，科学家像酒，愈老愈可贵，而科学像女人，老了便不值钱。
汪处厚见了他，热烈地双手握着他手，好半天搓摩不放，仿佛捉搦了情妇的手，一壁似怨似慕地说： “现在的学生程度不比从前——”学生程度跟世道人心好像是在这装了橡皮轮子的大时代里仅有的两件退步的东西——“你不要慌，无论如何对付得过。”
一千年后，这些书准像敦煌石室的卷子那样名贵，现在呢，它们古而不稀，短见浅识的藏书家还不知道收买。一切图书馆本来像死用功人大考时的头脑，是学问的坟墓；这图书馆倒像个敬惜字纸的老式慈善机关，若是天道有知，办事人今世决不遭雷打，来生一定个个聪明、人人博士。
害羞脸红和打呵欠或口吃一样有传染性，情况粘滞，仿佛像穿橡皮鞋走泥淖，踏不下而又拔不出。
陆子潇这人刻意修饰，头发又油又光，深恐为帽子埋没，与之不共戴天，深冬也光着顶。鼻子短而阔，仿佛原有笔直下来的趋势，给人迎鼻孔打了一拳，阻止前进，这鼻子后退不迭，向两旁横溢。
一片无话可说的空白时间，像白漫漫一片水，直向开足马达的汽车迎上来，望着发急而又无处躲避。
事实上，一个人的缺点正像猴子的尾巴，猴子蹲在地面的时候，尾巴是看不见的，直到他向树上爬，就把后部供大众瞻仰，可是这红臀长尾巴本来就有，并非地位爬高了的新标识。
门外地上全是霜。竹叶所剩无几，而冷风偶然一阵，依旧为了吹几片小叶子使那么大的傻劲。虽然没有月亮，几株梧桐树的秃枝骨鲠地清晰。只有厕所前面挂的一盏植物油灯，光色昏浊，是清爽的冬夜上一点垢腻。厕所的气息也像怕冷，缩在屋子里不出来，不比在夏天，老远就放着哨。
他两道浓黑的眉毛，偏根根可以跟寿星的眉毛竞赛，仿佛他最初刮脸时不小心，把眉毛和胡子一股脑儿全剃下来了，慌忙安上去，胡子跟眉毛换了位置。
女人涂脂抹粉的脸，经不起酒饭蒸出来的汗汽，和咬嚼运动的震掀，不免像黄梅时节的墙壁。
脸上没涂胭脂的地方都作粉红色，仿佛外国肉庄里陈列的小牛肉。
一句话的意义，在听者心里，常像一只陌生的猫到屋里来，声息全无，过一会儿“喵”一叫，你才发觉它的存在。
心里一阵嫉妒，像火上烤的栗子，热极要迸破了壳。急欲探出究竟，又怕落了关切盘问的痕迹，
孙小姐的怒容使鸿渐不敢看她，脸爆炸似的发红，又像一星火落在一盆汽油面上。
这“闲话”不知道是什么内容。两个人在一起，人家就要造谣言，正如两根树枝相接近，蜘蛛就要挂网。
西洋赶驴子的人，每逢驴子不肯走，鞭子没有用，就把一串胡萝卜挂在驴子眼睛之前、唇吻之上。这笨驴子以为走前一步，萝卜就能到嘴，于是一步再一步继续向前，嘴愈要咬，脚愈会赶，不知不觉中又走了一站。那时候它是否吃得到这串萝卜，得看驴夫的高兴。一切机关里，上司驾驭下属，全用这种技巧；譬如高松年就允许鸿渐到下学年升他为教授。
他们进饭馆，薄暮未昏，还是试探性的夜色，出来的时候，早已妥妥帖帖地是夜了。
这次吵架像夏天的暴风雨，吵的时候很利害，过得很快。可是从此以后，两人全存了心，管制自己，避免说话冲突。
远别虽非等于暂死，至少变得陌生。回家只像半生的东西回锅，要煮一会才会熟。
睡眠这东西脾气怪得很，不要它，它偏会来，请它，哄它，千方百计勾引它，它拿身分躲得影子都不见。
姑太太认为侄女儿配错了人，对鸿渐的能力和资格坦白地瞧不起。鸿渐也每见她一次面，自卑心理就像战时物价又高涨一次。
就是条微生虫，也沾沾自喜，希望有人搁它在显微镜下放大了看的。拥挤里的孤寂，热闹里的凄凉，使他像许多住在这孤岛上的人，心灵也仿佛一个无凑畔的孤岛。
她抬起头来，满脸庄严不可侵犯之色，仿佛前生吃了男人的亏，今生还蓄着戒心似的。
柔嘉眼睁睁看他出了房，瘫倒在沙发里，扶头痛哭，这一阵泪不像只是眼里流的，宛如心里、整个身体里都挤出了热泪合在一起宣泄。
❻ 求一部80年代末90年代初国产古装电影名字
东归英雄传
悲情布鲁克
估计是这两个的一个
❼ 关于西藏的电影有哪些 具体电影介绍
1、《可可西里》
影片讲述了记者尕玉和巡山队员为了保护可可西里的藏羚羊和生态环境，与藏羚羊盗猎分子顽强抗争甚至不惜牺牲生命的故事。2004年该片获得了第17届东京国际电影节评委会大奖、第41届台湾金马电影奖最佳影片等奖项 。
2、《门巴将军》
《门巴将军》（原名《一家人》）是由中国人民解放军西藏军区和紫岚德纳影视文化传媒（北京）有限公司出品的传记片，由马会雷执导，刘之冰、王静等主演 。该片于2013年10月1日在中国内地上映。该片讲述了李素芝36年如一日，深入偏远藏区为活佛僧侣、藏族群众和边防官兵巡诊的感人故事。
3、《冈仁波齐》
《冈仁波齐》是由张杨执导，尼玛扎堆、杨培、斯朗卓嘎等主演的剧情片，于2017年6月20日在中国上映，该片讲述了在西藏腹地古村普拉村，该村的10个普通藏族人和一个孕妇一起从家出发前去2500公里以外的冈仁波齐朝圣的故事。
❽ 如果你知道,可以告诉我吗
歌曲《敖包相会》的词作者玛拉沁夫
http://maobo.7x.com.cn/yinyue/Z&G/06.MP3
歌曲《敖包相会》的词作者是阜新人
“十五的月亮升上了天空哟，
为什么旁边没有云彩。
我等待着美丽的姑娘哟，
你为什么还不到来哟。
如果没有天上的云彩哟，
海棠花儿不会自己开。
只要哥哥你耐心地等待哟，
你心上的人儿就会跑过来哟嗬……”
在许多人印象当中，《敖包相会》是一首民歌。其实，这是一首电影插曲，1952年由长春电影制片厂摄制的电影《草原上的人们》的插曲。这部电影是根据蒙古族作家玛拉沁夫创作的小说《科尔沁草原的人们》改编的。而这部电影的插曲《敖包相会》的词作者亦是玛拉沁夫。
玛拉沁夫1930年8月8日生于土默特右旗吐日根布村（今阜新蒙古族自治县太平乡），“玛拉沁夫”意为牧人之子。他是贫苦牧民之子，从小挨饿受冻，15岁便参加八路军。这种出身和经历决定了他文学创作的主导方向。他创作、编剧的小说、电影《祖国啊，母亲》和《活佛的故事》中的主人公是分别以在阜新地区驰骋战场的双枪红司令乌兰和阜新人王扎拉为原型，这当然与他在阜新的出生、成长经历有关。被老舍誉为“文坛千里马”的玛拉沁夫曾任中国作协书记处书记、常务书记等职。近十年来，他曾数次回到家乡阜新，看到家乡天翻地覆的变化，老人感慨万端。
前不久，中央电视台一档文艺节目中，再次出现了玛拉沁夫的面孔。他向主持人说起《敖包相会》这首歌的歌词创作过程时，自然而然地说起了自己的童年时代：“我的家乡，在辽宁阜新……”
敖包溯源
这首海内外尽人皆知、人人都能唱的歌曲《敖包相会》，使得“敖包”一词在中华各民族当中有着广泛的知名度，可是对蒙古族以外的绝大多数人来说，敖包，仍然是一个模糊或陌生的概念。许多男人在唱着《敖包相会》，把美丽的姑娘等来了，却可能一直没弄清“敖包”究竟是什么。有人说，敖包可能指蒙古包；有人说，敖包是寺庙的意思……这，都是对“敖包”一词的误解。其实，“敖包”是蒙古语译音，意为用木、石、土垒成的堆。祭祀敖包，是古老、神奇的蒙古高原上最常见，而且最热闹的祭祀活动。在祭敖包这一祭祀活动中，敖包是祭祀天神、自然神或祖先、英雄人物的祭坛。
那么，古老、辽阔的蒙古高原上的敖包究竟起源于什么呢？记者就此查询了大量史料和学术文章，以图找到最科学的说法。一些学者认为，“祭敖包”是萨满教的源头。因为萨满教义有三种信仰内容，一是大自然崇拜，二是图腾崇拜，三是始祖崇拜。而祭敖包是以大自然崇拜为目的。因此，祭敖包与敖包文化来自比萨满教更早更为原始的信仰和文化形态。
有的学者认为，敖包文化作为中国古代北方游牧民族的活化石，是从初民时代留存到今天的信仰的见证。从象征意义上说，石堆可能代表高山，敖包上的树或树枝可能代表森林，是天地山川神祗的栖息之地，亦是祖先魂灵要回去的圣地。
如果排除敖包的宗教、象征意义，按着人类在初民时代的生存需求考虑，敖包在北方草原产生的最根本原因能是什么呢？许多学者认为，它的初始意义，便是路标。它是人们为了在茫茫草原上辨方向、求生存而动用的智慧之举。后来，逐渐演化为一种图腾，崇拜它，信仰它，对它许心愿，祈求幸福，这便成为人们在生存之外求发展的愿望……就这样，敖包作为一种文化现象，越积淀越深厚，越流传越久远。随着历史的发展，敖包作为路标作用，日渐淡去，逐渐成为一种祭祀、纪念活动，再后来又带上了旅游文化的色彩。
阜新的敖包文化
敖包，起源于蒙古高原，但并非蒙古高原独有。凡是蒙古族相对集中居住的地方，譬如新疆天山、青海草原和东北半农半牧区，处处可见敖包的踪迹。作为与内蒙古毗邻的阜新，亦有许多敖包，而且阜新的敖包文化颇有特色。
从今年四月至八月，记者偕同市教育局原副局长、阜新中小学乡土史地教材作者之一王昆山和民间考古学家罗显明、考古爱好者王振宇等人在阜新广袤的山野行走，分别在阜蒙县佛寺镇、大巴镇、王府镇、七家子乡、太平乡等乡镇发现了十余座敖包。
我市民间考古学家罗显明在掌握大量史料的基础上，再加上经过多年的实地勘察和走访，对阜新地区曾存在的敖包和现存的敖包已有较为准确和详细的研究。他说，敖包，按结构上区分，可分为单体敖包（即孤敖包）和群落敖包。群落敖包都是以中间为一个大敖包，周围有多个小敖包（即卒从敖包）。大敖包与卒从敖包排列的形式不一。敖包以参加祭祀活动的人群、属地划分，可分为旗敖包、地区敖包、村屯敖包、氏族敖包。阜新原有敖包275座，现存10余座。位于大巴镇关山的旗敖包历史较为悠久，为孤敖包，高达12米，宽28米。王府镇舍不歹村敖包、佛寺镇八吉营子村和解放村敖包、七家子乡旧贝营子敖包和太平乡奇金台敖包皆为群落敖包，而且主敖包周围的小敖包都是13个。阜新地区祭敖包的时间为每年农历4月2日、7月2日和7月13日。祭敖包时，人们都要身着盛装，从四面八方来到敖包前，把带来的石块加在敖包上，用哈达、彩带、禄马旗等物将敖包装饰一新，然后将鲜乳、奶酪、黄油、白酒、砖茶等物品摆放在祭包前的祭案上。主持祭祀者先从祭敖包的供品中取上一份给德高望众的长辈后，众人可分享敖包的贺喜格（福份子）——奶酪、黄油等物，据说若能分享敖包的福份子，将会万事如意。祭完敖包后，众人可聚在一起，畅饮美酒美食。随着时代发展，祭敖包活动在原有的祭祀礼仪和内容上，增添了许许多多的文化内涵，内蒙古一些地区的祭敖包活动还加进了小型那达慕、歌舞比赛等活动。
让敖包文化，多一些旅游色彩
时下，诸多地方风物、宗教文化、民俗风情皆已成为旅游文化。与阜新毗邻的内蒙各市、旗、县，将敖包文化演绎得色彩缤纷。不仅在传统的祭敖包节日中融入了许多诸如赛马、摔跤、歌舞等娱乐活动，而且在敖包的垒建形式上有了许多创新，如砖砌敖包、水泥敖包、琉璃敖包等各式各样的敖包。驰名中外的内蒙草原文化节中，敖包文化是其必不可少的内容。
与内蒙古地区相比，阜新在开发敖包文化、给敖包文化赋予旅游意义的文章，还没有真正做起来。
❾ 有关于穿越的电视剧或电影
1、《寻秦记》。主要讲述21世纪的香港G4精英项少龙穿越时空回到二千多年前战国时代的中国，岂料时空穿梭机突然发生故障，为了能回到自己的世界，开始了寻找秦始皇的故事。由古天乐，林峯、宣萱、郭羡妮及江华领衔主演。
2、《穿越时空的爱恋》。这部剧是内地的第一部穿越爱情喜剧，讲述了文物盗贼小玩子和女警张楚楚在明朝文物展览中因文物“游梦仙枕”而发生争夺，结果一起穿越到明初，分别与朱允文和朱棣相恋的故事。
3、《九五至尊》。该剧主要讲述的是康熙帝四子胤禛和汉女吕四娘在机缘巧合下一同穿越来到现代的香港所发生的奇遇故事。由江华、张可颐、吴美珩、秦沛主演。
4、《宫锁心玉》。该剧由杨幂、冯绍峰、何晟铭、佟丽娅等明星主演。讲述一个现代少女洛晴川，穿越到清朝，经历古代的宫廷生活，经历一番“宫心计”和男女情爱之后，回到现实中，更加懂得珍惜当下的故事。
5、《步步惊心》。该剧改编自桐华的同名长篇小说《步步惊心》，由刘诗诗、吴奇隆、郑嘉颖、袁弘、林更新等人主演，主要讲述了现代白领张晓因车祸穿越到清朝康熙年间，成为满族少女马尔泰·若曦，她看透所有人的命运，却无法掌握自己的结局，身不由己地卷入“九子夺嫡”的纷争的故事。
❿ 甘甜镇来了个喇叭是什么电影
僵尸道长。在《僵尸道长2》电影中，一群喇叭来到甘田镇来找灵童，一开始大家都以为是罗桑，其实不然，因为八思巴大活佛的女儿就是罗桑。