Ⅰ 急求关于电影周一清晨的医学伦理学论文800字以上
如今，生命伦理学及其重大问题如基因伦理问题、克隆伦理问题、干细胞伦理问题等成了倍受各国政府、学术界关注的热点。何以会如此呢？从大的背景看，生命伦理学的勃兴是生物学世纪的必然产物；从小环境看，人们不得不承认，在我们的现实生活中，还存在着比较严重的不尊重生命的现象。人们发自内心地呼唤生命伦理，希望它
成为我们社会的一种普遍的道德意识。
生命伦理学的主旨
生命伦理学起源于20世纪60年代的美国。短短40余年，它已经走过了一条从具体到抽象、从伦理观念到实践操作的不平凡道路。值此，我们可以也需要凝炼出这一年轻学科的根本宗旨了，这有助于更深刻地理解生命伦理学及其对我们时代的影响。
生命伦理学发轫于对人体试验、安乐死、器官移植、辅助生殖、生育控制、遗传优生等道德难题的求解，也就是说它是从问题出发的。诸如：能否在病人或受试者不知情的情况下对其进行人体试验？关闭一个脑死亡病人的呼吸机是否违背医学宗旨？在器官严重短缺时能否允许器官买卖？大量经费投入人造器官的研制是否会造成社会资源分配不公？能否阻止有遗传缺陷的胎儿出生？如何确定“试管婴儿”的父母？这些由生物医学新技术带来的难题前无古人，所涉及的利益关系错综复杂。研究中虽然也有对传统伦理学（理论伦理学）的运用，但总起来看，理论是不能满足现实的需要了。于是，生命伦理学似乎是以一种“就事论事”的研究范式取得了早期成果，如论证并确立了安全优先、知情同意、病人自主、禁止器官买卖、保护病人隐私等医学道德规范和生物研究规范。这些成果不仅回答了现实问题，应对了科技挑战，还激活或拯救了古老而沉闷的理论伦理学，甚至与实践推波助澜，在许多国家诱发了病人维权运动。
即便生命伦理学的初期阶段是问题式研究，它也对学科发展作了最基础的奠基。20世纪70年代末，生命伦理学开始步入理论构建阶段。它一方面继续拓展“解难题”的疆域，把基因工程、公共卫生伦理、基因治疗、对精神病人的行为控制、遗传咨询等新问题纳入视野；另一方面，它尝试着从具体规范中总结、提炼出生命伦理学的基本原则。具有代表性的成果有：1978年，美国国家保护人类生物医学与行为研究对象委员会发表了培尔蒙特报告，其中提出尊重、有利、公正三项原则，并认为可以广泛应用于医疗卫生服务。1979年，贝奥切普和乍得里斯出版《生命伦理学的基础》，提出自主、有利、不伤害、公正四原则，这就是国际医学伦理学和生命伦理学界着名的“四项基本原则”。四原则虽然也遇到批评，但它还是获得了广泛认同。各国学者纷纷将其作为理论工具，运用于分析解决新的难题如转基因技术、人类基因组研究、克隆技术、干细胞研究、再生医疗、艾滋病等领域中的伦理问题。在“解难题”活动中，四原则得到丰富、扩充和具体化；并发展出不少辅助假设、辅助说明用以解决原则与原则之间的矛盾。更可喜的是，近年还出现了探讨生命伦理学方法论的成果。于是，生命伦理学以四原则为核心的基本理论、基本方法体系逐渐丰满起来。
四原则是生命伦理的四种基本价值，也是生命伦理评价的四项基本标准。贯穿四原则的更终极的价值、更高的标准是什么呢？是尊重生命的原则。自主、有利、不伤害、公正最终都是指向人的生命的。生命伦理学所有的理论和实践都是在论证、倡导、贯彻、推行尊重生命的道德观念。尊重生命是生命伦理学的根本宗旨或主旨。
尊重生命原则的确立
尊重生命包括尊重人的生命和对非人的生命给予一定程度的尊重。环境伦理学（生态伦理学）诞生后，承担了论证和宣传尊重非人的生命和非生命的自然的任务。因而，在生命伦理学语境中，尊重生命就是指尊重人的生命形式，并且主要是指尊重人类每一个个体的生物学意义上的生命存在和健康利益。
尊重生命，作为一种朴素的道德观念，源远流长。在原始宗教、三大宗教、部族习俗、传统道德中都有尊重生命、关爱生命、敬畏生命的道德内容或训诫。为什么要尊重生命呢？在这些早期的道德意识中，主要是以神性和直觉两种方式来作回答。因为人是至上神的创造物，他被涂上了神性的灵光。敬神就必须爱人、必须尊重人的生命。宗教从来没有成为我们民族精神的统治力量，儒学就以直觉的方式很好地解释了为什么要尊重生命。“己所不欲，勿施于人。”自己不愿意生命受到伤害，也就不能去伤害其他人的生命；恻隐之心，人皆有之，当看到别人处在病痛、流血、生命遭受摧残时，自己也本能地感到痛苦。于是同情之心、好生之德油然而生。自从以康德为代表的思想家提出要把道德全部建基于纯粹理性之上，使之成为一种实践理性之后，伦理学开始从合理性上找寻尊重生命的根据。总结近现代伦理思想，尊重生命的理性根据主要有三点。
第一，提出人是目的，不是手段，所以必须尊重生命。这是道义论的基本理念。人类一切的思想和行为都是为了追求人的幸福，人本身就是目的。人类所创造的物质财富、艺术、科技、教育乃至国家、政府最终都是服务于人的手段。买卖人体器官、买卖血液、收费代孕等行为是把原本是高贵的、作为目的的生命或其一部分当成了获利的手段，因而是不正当的。不法者把矿工的生命、把被拐卖的妇女儿童以及食品消费者的生命健康利益当作牟取暴利的手段，更是对尊重生命原则的公然挑衅。“人是一个可尊敬的对象，这就表示我们不能随便对待他……他乃是一种客观目的，是一个自身就是作为目的而存在的人，我们不能把他看成只是达到某种目的的手段而改变他的地位。”（康德：《道德形而上学基础》，引自周辅成：《西方伦理学名着选辑》第371页）
第二，提出人是最高价值，所以必须尊重生命。这是功利论的理据。人世间有千百种价值，当不同价值发生冲突时，当不同人的利益相互矛盾时，功利论主张通过算计价值、权衡利害，取向于那种能使最大多数人获得最大幸福的抉择。因为人的生命是实现人生幸福和其它一切价值的首要前提，对于个体而言，失去生命等于失去整个世界，生命一旦失去不可复得，因此，功利论在价值比较时无疑赋予生命以最高价值。人之生命既然是最高价值，就没有等价物可与之相比照，所以我们说生命是无价的。为什么我国政府在坚决反对生殖性克隆的同时，赞同和支持治疗性克隆？就是因为我们认为后者是以牺牲早期人胚（14天前的细胞团）为代价，去赢得挽救无数病人生命的治疗方法。得失相权，它更能体现对人的生命的尊重。
第三，认为尊重生命具有最大的普遍性，所以必须尊重生命。这是从伦理原则的可行性而言。不同文化群体的价值观念存在着差异，但只要不是反人类的文化（如邪教），恐怕都会认同对生命的珍视和关爱。因为人人都希望自己的生命不要受到伤害，都希望别人尊重自己的生命和健康。这样的环境何以可能？只有靠每一个人都尊重他人的生命来营建。尊重生命的普遍性还有另外一层意思。我们不能期望所有人都做到毫不利己、专门利人，那是高层次的、高境界的道德要求。但我们可以要求所有人都尊重他人的生命，没有正当理由，决不能去伤害他人的生命。这是底线道德，也是最有普遍意义的道德。
上述三个理据相互补充，相辅相成，构成对尊重生命原则强有力的论证，使之成为某种不可辩驳、无庸置疑的“绝对命令”。生命伦理学之所以能迅速发展成为一种充满活力的“普世伦理”，关键就是因为在它的旗帜上，写上了尊重生命这样一个朴素、坚固而又属于现代性的伦理精神。
生命伦理学的使命
生命伦理学今后的方向，一是秉承问题研究的传统，并向体制化、建制化方向发展，即通过学术研究→伦理委员会→决策或立法或制订管理办法的途径，把个案研究成果向法权体系渗透，切实发挥伦理对实践的引导和规范作用；二是继续深化理论认识，搭建不同文化群体可以相互沟通、相互对话的理论平台。回顾历史，似乎给人一种印象，生命伦理学是为解决医学生物技术中的道德难题而生；为继续解决此类难题而存在。直观看问题，此言无大错。但是，抚今追昔，我们越来越感到，生命伦理学的产生是有社会文化背景的。尤其在当代中国，它的迅速传播是与社会文化进步的需要相呼应的，它的发展具有超越科学技术界限的历史意义。
改革开放20多年，我国在经济发展和人民生活水平提高方面取得了世界瞩目的成绩。但近几年，人民的生命健康遭受不法侵害的问题比较突出。食品安全、生产安全、交通安全、执法侵权方面的重大事故或案件被频频曝光、严肃查处，但问题仍然接二连三。这里存在一个对待生命的认识和态度问题。
建立健全我们民族的生命价值观和生命伦理观任重而道远。生命伦理学的直接任务是解决生物医学技术的发展方向和行为规范问题，但它的终极价值和使命是弘扬尊重生命的伦理精神。生命伦理学的研究和教育，是从一个特殊的视角———解决科技发展与生命尊严之间的冲突关系，来向人们、向社会一再强调和反复昭示：人之生命具有崇高价值，这种价值使得每一个人都享有一份作为人的特殊的尊贵和威严，这就是人的尊严。人的尊严使之不同于物，也不同于其它非人类的生命形式，必须予以最高程度的尊重。在实施以人为本的科学发展观、构建社会主义和谐社会的历史进程中，中国的生命伦理学同时肩负着在全社会普及尊重生命这样一个底线伦理的神圣使命。
Ⅱ 中国的家庭伦理观念
婚姻、家庭是经常放在一起使用，联系极为密切的两个概念。婚姻是组建家庭的基础，家庭是婚姻的延续。婚姻是男女两性的合法性结合，强调的是夫妻关系的缔结、存续、维护和解除。家庭是由夫妻、父母、子女等家庭成员组成的社会系统，其成员由夫妻关系、血缘关系或收养关系结合在一起，具有共同的日常生活和相互的权利和义务。从量上看，婚姻是两性的结合，是两个人的事情。家庭不仅仅由两个人组成，还有其他成员的存在。从质上看，婚姻仅仅是一种关系，而家庭却是人们有组织的社会结合形式。
调整婚姻家庭关系的道德规范统称为婚姻家庭伦理。在具体应用时，人们才将其划分为婚姻伦理和家庭伦理，以区分不同的调整对象和调整范围。家庭伦理主要是调整家庭内部关系，规范家庭成员行为的社会道德规范。婚姻伦理主要用来调整夫妻关系，规范婚姻行为的社会道德规范。婚姻伦理只是调整家庭关系中的夫妻关系，家庭伦理除了夫妻关系外还调整代际关系。婚姻伦理重点规范婚姻关系的缔结、存续、维护和解除，家庭伦理则规范所有家庭成员之间的相互权利和义务关系。
Ⅲ 左右这部电影反映了什么医学伦理学问题
双方都在结婚的前提下，为了救小孩儿发生了关系。
左右大胆的描述了一个母亲为了孩子，可以忍让的程度。
左右围绕两个家庭展开。玫竹的女儿得了白血病，要想救治女儿，最好的办法就是用亲生弟弟或妹妹的脐带血。而玫竹已经离婚多年，前夫和自己都已经分别组建了家庭。矛盾由此而产生：是放下私人感情救治孩子还是选择等待，等待合适的骨髓配型？
Ⅳ 卑贱电影讲的什么
1、《卑贱》是李铉哲导演的一部伦理电影，由韩国模特儿兼演员李言贞，朴淑仁等主演，讲述了每晚都被鬼缠住并被迫发生性关系的两姐妹的故事。
2、《鬼接》讲述了每晚都被鬼缠住并被迫发生性关系的两姐妹的故事。
3、两姐妹在梦中被鬼强奸的场景、无法诉说伤痛的两姐妹、以及不停跟踪两姐妹的某男人都被收入海报中，营造紧张恐怖氛围。影片由因车祸失去双亲的两姐妹被迫和鬼魂发生关系而开始，姐姐发现妹妹也被盯上后发誓不惜一切代价拯救妹妹，而此时还有一名奇怪的男人不停跟踪妹妹，让故事更加扑朔迷离。
Ⅳ 关于向日葵的那部伦理恐怖电影讲什么的
中国
【片名】：向日葵
向日葵【导演】：张杨
【编剧】：张扬、蔡尚军、霍新
【主演】：孙海英 饰 父亲 陈冲 饰 母亲
【制片人】：罗异
【类型】：剧情
【片长】：130分钟
【出品】：中国电影集团北京电影制片厂北京命之作影视文化发展有限公司
【上映日期】：2005年10月
故事梗概
1967年的春天，我出生在北京的一个四合院。因为院子里葵花开得正艳的缘故，父亲给我取名叫张向阳。从会爬的那一天开始，我的命运在做画家的父亲的坚持下，跟绘画联系在了一起。父亲名叫张庚年。童年时对父亲的记忆，由于父亲去了干校而一片空白。直到1976年的某一天，妈妈在追打淘气的我时突然扑进一个陌生男人的怀里，我才知道那个男人就是我的父亲。
父亲喜欢种向日葵。父亲回来的那十几年间，我在父亲的教导下拿起了画笔。随着画画水平的不断提高，我和父亲之间的矛盾也越来越深。八十年代初期，父亲所在的单位开始落实职工住房。由于父亲住过干校的原因，每一次分房都被单位以各种理由向后推延。父亲没有住上原本应该住上的房子，倒是妈妈以假离婚的办法，分到了她所在单位的一套住房。父亲的固执，除了表现在未复婚就不同意搬来和妈妈住在一起以外，还蛮横地干涉了我的第一恋爱。没和妈妈办理复婚手续那阵子，父亲在一片拆迁的废墟里和刘叔叔住在一起。那时候的我已经小有成就，但忙于事业的我和妻子一直没有要一个孩子的打算。为这个，父亲和妈妈没少操心，也没少跟我吵架。
我的个人画展即将举办时，妈妈无意中发现了她的儿媳妇已经怀孕。尽管父亲和妈妈为这个孩子和我们俩伤透了心，但没有做父亲准备的我，还是坚持让妻子做掉了肚子里的孩子。在那片废墟中的老宅子里，刘叔叔安然离世后，父亲来看过我一次。临走时，父亲留下一盘录音带。其中没有尽到做父亲职责的内疚让我感动。
一年以后，妻子为我生下一个孩子。生产那天，我用DV拍下了整个生产的过程。出院那天，我在门口看到新摆放的一盆盛开的向日葵。从那一刻起，我似乎感觉父亲就在我的身边。然而，自从父亲给我留下录音带那天起，我和妈妈都不知道父亲的下落。父亲没有回来过，但我相信，此时的他一定就在这个世界的某个地方，静静地注视着我，注视着我们的孩子。
Ⅵ 伦理电影解说素材去哪里找
电影解说文案大全。
文艺型的文案写作水平要求比较高，不过可以抄。向电影的故事背景、演员的经历、导演的哪些优秀作品，都可以以这种方式来介绍影片的开始，这种写作方式适合找一些电影寓意比较深刻的电影，如当幸福来敲门、阿甘正传等，这些电影里存在很多正能量信息，传达给用户生活中很多励志激励人们积极向上的情节，比较容易抓住用户的心理感同身受，这种高分电影网上有大量的资料素材可查，可以模仿也可以稍作修改做成自己的文案即可。
Ⅶ 介绍几部反应伦理道德的美国或其他电影
《人.兽.杂.交》
Splice (2009)
在大公司纽斯特德的支持下，生物科学家克里夫·尼科利（阿德里安·布洛迪 Adrien Brody 饰）和女友艾尔莎·卡斯特（萨拉·波莉 Sarah Polley 饰）进行基因重组的实验，并取得初步进展。然而由于资金和公众舆论等原因，纽斯特德高层决定中断对他们现有研究的支持。克里夫和艾尔莎不愿半途而废，于是偷偷展开实验。他们对基因进行优化重组，并混入了艾尔沙的一部分基因，终于孕育出一个相貌奇特的雌性怪物。
秉着科学家的道德和良知，克里夫执意要杀死怪物，而艾尔莎则全力保护，视若己出，并将其命名为卓伦。卓伦以飞快的速度成长，最终变成一位拥有独特美感的女孩（Delphine Chanéac 饰）。在这一过程中，克里夫和艾尔莎越陷越深……
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