1. 传播伦理自律的主要内容是
传播的目的是为建立共融和带来进步。至于传播的伦理，必须重视人的尊严，维护自由与真理。传播者及接受者各有权利和义务:传播者应激发人心底的美善，使人更肖似基督;接受者应有分辨、批判的能力，不受传媒操纵，并且对传媒的使用有节制的能力。今日教会应把传播纳入其牧灵计划中，使传播的新文化接受福音的光照。
从前教会较少提及传播的伦理，过去传播工具未发达，所谓传播仅限于文字着作。张希贤《伦理神学纲要》有关这方面的数据仅有“图书的审定及禁止”部份，那是根据旧《天主教法典》1384-1405条而来的。教会从前对于传播，往往有顾忌及采取自卫的态度。特伦多大公会议于1564年颁布禁书条文，指定有些书籍如异端、淫荡、猥亵、占星、符咒、迷信等，不应阅读或存有，否则受到绝罚处分。教宗的通谕或训令中，不少是针对传播的。例如:1832年额我略十六世的《惊奇你们》通谕(Mirari vos)，就强烈谴责天主教先进作家如拉孟南(Felicite de Lamennais)不要乱用自由:“这种完全没有节制的意见自由，为那万恶的邪说铺路，......然而奥思定说过，甚么比那错误的自由更坏而致灵魂于死地呢,”1917年旧《天主教法典》出版时，仍有“审核及禁止书籍”的部份(1384-1405条)。教会既有保存信仰及维护道德的义务，自然该有审核及禁止书籍的权利。旧法典1385条指明研究圣经、超性神学、教会历史、圣教法典、自然神学、伦理学等与信仰及伦理有关的书籍，都应加以审核，才准予出版。新《天主教法典》(822-832条)把范围扩展到其它大众传播工具，非仅限于书籍:“为保持信仰的真理和道德的完整，教会牧人有职务也有权利监督，勿使书刊和大众传播工具危害信徒的信仰和道德。”
到了五十年代，教会对传播有了积极的态度。1957年教宗比约十二世《惊奇叫绝》通谕(Miranda prorsus)便称赞传媒的发明令人惊奇叫绝，是造物主的恩赐。梵二更有《社会传播工具法令》(Inter mirifica简称《传播法令》)，指出人人有传播消息的权利，不过用此权利时，要合符正义与仁爱，不可违反道德规范。《论教会在现代世界牧职宪章》声明:“在不违反伦理秩序及公共利益的条件下，人们可以自由探索真理、自由发表并宣传自己的意见、自由研究各种技艺，并有权利对国家大事得到真实的报导。”1971年的《社会传播牧灵训示》(Communio et Progressio简称《传播训示》)就是本着梵二的精神，对传播提出建设性的指示。以后教会有关传播的训导，都是基于以上的文献。
1. 传播的目的
有人认为今日传播要讲伦理道德有点不合时宜，每人皆有自由发表他的意见，这个基本权利没有人可以禁止。一个流行的口号是:“禁止(发表意见)是被禁止的。”(It is prohibited to prohibit)但另一方面，我们知道传播的操作情形，不能不承认传播的伦理是需要的。传播是由不同的因素操纵着:有些地方，政治
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特殊伦理(二)传播的伦理 操纵甚明显;有些地方宗教势力大，宗教控制了传播;有些地方如香港，是由经济挂帅，经济因素左右着传播。哪一种势力操纵，就由哪一种势力说话。香港的传播受制于广告商，传播内容是经由操纵者过滤，接受者不知不觉中受影响而不自知。一个社会要有健全的市民，必须要有传播伦理规则，使操纵者、传播者、接受者都有规可循。传播伦理规则主要并非法律禁令，而是指出价值所在，并以劝喻自律方式，而不是采取禁令压制。
传播的一个明显目的，是传播者把讯息传给接受人。但我们仍可追问:“这是为了甚么,”因此，我们要返回基础上去肯定:传播是为了建立关系。《传播训示》说:“传播工具很能有助于人们的团结”，“社会传播工具加速撤除时间与空间在人们间所起建的隔墙，并成为人们更加接近及坚强团结的技师。”这里所谓团结，是指人与人之间的共融。《传播训示》的标题，就是“共融与进步”，12节整节说明这一点:“传播工具是天主要旅居此世的人们用以顺利完成共融的媒介。这些工具在人们间建立新的关系。它们好似一种新的语言，使人们更互
因此，传播工具理应列入人们用以巩固爱德、表现并产相认识并彼此接近。......
生共融的有力因素中。”假如传播是有碍共融的形成或共融的成长，传播便失去其基本的目的。
从基督徒的观点来看，共融并不限于人与人之间的共融。基督徒认为共融的基础是在基督身上。基督是一位完美的传播者，他是天父传给人的讯息。借着他，天父把爱传给人，而人在基督身上传译这个讯息。若把天父看成传播者，他把讯息藉基督传给人;假如把基督看成传播者，他把神及生命传给人:“我给你们所讲论的话，就是神，就是生命。”(若6:63)所以，基督是传播者，同时是传播本身。他也是个忠实的聆听者，因他忠实的把天父的讯息传给人:“凡由我父听来的一切，我都显示给你们了”(若15:15)，“因为你所授给我的话，我都传给了他们，他们也接受了。”(若17:8)传播的一句名言:“媒介就是讯息”(medium is the message)也能用在基督身上。他是媒介，也是讯息。他以天主子的身份，降生成人，带来一个强烈的讯息:“天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生。”(若3:16)基督作为媒介，也能把接受者的反应，传递到传播者天父那里。基督为接受者祈祷，把接受者的情况，反映到天父面前:“我不但为他们祈求，而且也为那些因他们的话而信从我的人祈求。愿众人都合而为一～”(若17:20-21)
基督不但是听觉的传播，同时是视觉的传播:“从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的”(若1:18)，“他是不可见的天主的肖像”(哥1:15)。既然基督是天主的肖像，反映着天主的光荣，因此，“谁看见了我，就是看见了父”(若14:9)。可见基督是天主的视听传播。其实，圣三本身就是共融、通传与分享:“当那一位真理之神来时，他要把你们引入一切真理，因为他不凭自己讲论，只把他所听到的讲出来，并把未来的事传告给你们。他要光荣我，因为他要把由我所领受的，传告给你们。凡父所有的一切，都是我的;为此我说:他要由我领受而传告给你们。”(若16:13-15)天主圣三之间的通传，就是最佳的共融，而天人之间最佳的传达，就是基督自己。
传播另一个基本目的，就是进步。传播使世界变成一个地球村，把人与人之间的时空都拉近了。现时的电传与上网，使人很快就能通传消息及交换意见。
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特殊伦理(二)传播的伦理 “所有人们，因了传播工具所散布的众多消息和意见而真的有分于人类全体的问题与困难，同时亦具备了彼此谅解、互相友爱及普遍进步的必要条件。”进步能有不同方面，有些是教育性的，传播者能提供知识，营造舆论，灌输价值，使接受者得到培育;有些是娱乐性的，正当的娱乐使人身心都有益处，被认为是不可或缺的价值，传播者能娱己娱人，使人心神舒畅。“这(指传播工具)为扫除文盲、启蒙和深造非常便利。同样，这些工具很能提高人们的地位并完成真的解放，尤其在发展缓慢的地区为然。由于这些工具毫无轩轾地提供精神福利和娱乐于所有人，故对创造并保障平等极其有力。”可惜不少地方像香港一样，传播重视娱乐性而轻忽教育性。
2. 传播的伦理规范
为了要达到共融和进步的目的，传播不能任意，不能想做就去做，传播必须跟随基于人性的秩序。我们特别标榜下列几点:
2.1 重视人的尊严
人有其位格的尊严，是因为人是按照天主的肖像所造。梵二后的伦理神学，非常重视这点，并以人性尊严为基础去评判不同的行为。“传播工具的运用既以人的自由意志为标准，则运用这些工具的伦理原则自应以人们对人的尊严所有合理的想法为基石。”传播中最易出轨的，就是对性与暴力的滥用。滥用性是罪恶，主要因为它侵犯人的尊严;它刺激观众只追求自己的快感，把人当作对象去玩弄，教会对这类传播色情产品提出强烈谴责:“色情产品严重地伤害参与的人(表演者、商人及社会大众)的尊严，因为每一个人为另一个人，变成低级快乐及不法营利的对象。色情产品使大家沉浸在幻觉的世界中，是严重的罪过。政府应阻止色情数据的生产与扩散。”过份渲染暴力及歌颂战争的传播，贬低人类生命的价值，使人产生一种错误的心态，即以暴力作为一种英雄式的解决冲突的办法，并鼓励人效尤:“对暴力及残酷事件的报导与描绘需要谨慎的注意和顾虑。无疑，残酷与暴力，犹如在最近若干动乱中所发生者，是人类生活的污点，故不妨加以叙述，以激起人们的痛恨。但如残酷事件的描述次数太多和过度生动，则有危险歪曲人们对人生的正确看法，甚或如许多专家所顾虑者，可能产生精神病，或造成一种气氛，使人相信残酷及暴力乃是解决纠纷的正常手段。”滥用性与暴力，都是损害了人的尊严。
2.2 维护自由与真理
基督的救赎使我们获得自由，把我们从自我、罪恶、黑暗的势力中释放出来，好使我们能自由地为别人服务。这是所谓基督徒的自由，此自由与伦理自由关系密切。人需要有伦理自由，使自己能按理智的指示去做，不受情感、情绪或外界事物的影响。几时传播操纵别人，阻碍人身心的成长和成熟，是侵犯了别人的自由。可惜现代人只看重外在的言论自由和传播自由，忘记了当传播危害到别人的时候，传播也应受到约束。可见传播自由并非放任的、毫无节制的。《惊奇叫绝》通谕指斥那些坚持有宣传任何思想自由的人:“他们所谓自由并非吾人上
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特殊伦理(二)传播的伦理 述的自由，而是毫无约束与毫不慎重的放任，是即使有碍善良风化和严重危害人心的种种，亦不惜准予宣传的自由。”政府一方面有责任维护传播的自由，但另一方面要保障人民不受不负责任的传播所危害:“切勿使大众传播工具作罪恶的宣传，以致民间风气堕落，社会进步受阻。管制这些工具并非抹杀个人团体的自由，凡负责公共利益的人，妄用大众传播工具而不加注意，实有亏职守。”
传播自由与真理是不能分家的，说话本身就是为传递真理。假如所说的话，并不符合事实，便是谎言，违反了说话的本质，缺乏真理。真理有一神学的意义，因为基督就是真理本身。所以谁存留在真理内，就是存留在基督内。这种真理有一释放的作用:“你们如果固守我的话，就确是我的门徒，也会认识真理，而真理必会使你们获得自由。”(若8:31-32)这种真理，不但把我们从无知中解放出来，还能使我们从罪恶中释放出来。如果传播者常以传达真理为己任，他们能从有罪的良心中、从隐瞒中、从伪善的面孔中释放出来，自由的参与建立爱的共融。如果接受者能得到真理，他们能更自由的去做抉择。教会认为:“一切传播必须依循诚实、正直与真理的首要法令行事。故只有善良意向和正直心志，并不足以保证传播的良好，还须以真理为出发点，意即传播应给人以事件的真面目，并有其内在真理。”因此，传播中任何夸大、虚假、制造新闻、危言耸听、半真半假，美其名为传播自由，其实使人更不自由。消息报导是如此，娱乐和广告方面亦如此。1997年宗座传播委员会所发表的文件《广告伦理》，提出广告的伦理原则，标榜人位格的尊严和广告的真实性。报导或广告不真实，人无法自由地做分辨、判断或选择。
2.3 传播者及接受者的权利和义务
传播者有获得真相的权利，否则他们无法忠信地报导。政府有责任保障新闻传播者人身安全，并让他们自由地采访。不过，传播者必须自律，不应侵犯别人的权利。若有价值的冲突，要把公益放在面前:“传播真理的权利并非无条件的。每人应该使自己的生活与弟兄友爱的福音诫命相符合。......遇到任何要求提供信息或广播的情况时，应以爱德与对真理的尊重为答复的原则。别人的好处与安全、私生活的尊重与公益，都是足够的理由，对不宜公开的事保持缄默，或使用谨慎的言词。”侵犯别人的私隐，是今日传播者常犯的错误。传播者有责任不滥用权力，对事件作独立、公正、不偏坦、端庄的报导。每个地方都会为不同的传播者制定一套具体守则，例如:香港电视管理专员便为电视业务定了一套守则，规定电视节目、广告、技术的标准。里面提到电视节目不得亵渎神明、攻击宗教、煽动犯罪、违反法律、有伤风化、妨害公益、歪曲报导、不得无故表现暴力，制作要端庄、要尊重婚姻及家庭的神圣、要特别保护儿童等。守则是颇严格的，但传播者为了竞争，为了迎合观众或广告商的要求，往往对守则阳奉阴违。无论如何，我们认为呼吁传播者自律，仍是最为有效的，毕竟人人都有良心，对社会及自己下一代总有责任。为今日的人，劝勉比禁止更为有效。教会吁请传播者彼此扶助，自订法则:“纪律或法规不应只是消极的而尤须是积极的;不应仅仅指出应予避免的一切，而应劝告人们做出有利服务社会的种种。”
作为基督徒的传播者，他有重要角色要扮演。天主按自己的肖像造人，传播者能创造一些人的形象，帮助人更忠实地肖似天主，因为观众倾向学习他们喜
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特殊伦理(二)传播的伦理 欢的形象。罪恶扭曲了人的形象，但基督的脸反映天主的光荣，他恢复人真正的肖像。传播者能以其创造的形象，激发人心底的爱，继续基督的工作，为世界带来多一点公义与和平。所有人都是天主的子女，是天主大家庭的成员。传播者必须避免任何带来纷争仇恨的节目，他须记得传播的目的是为了人与人之间的共融。他创造的形象，是为人类大家庭带来团结共融。传播者对接受者应有一份基本的尊重，除了提供真实的数据外，还应引发人性的美善，而非刺激人低等的欲望。小报的畅销，就是迎合某些人不羁的欲望。其实这是对读者的不尊重，利用他们去达到自己经济的利益，不考虑会对读者或社会带来甚么不良影响。传播者有教育接受者的责任，使他们对所见所闻有分辨及批判的能力。
接受者有权知道与他们或公益有关事件的真相，有权不受操纵，有权不接受侮辱他们智慧、性别歧视、有损人性尊严的节目。他们应明智地选择传播节目。几时人观看或买下三级的电影或书刊，这就等于以经济鼓励出版商再来一次。接受者对于传播的内容应有明辨的精神及批判的能力。光是不去观看不良的节目是较消极被动，接受者有责任让传播者知道:“我们不喜欢你们这个节目”，要求他们检讨自律。花花公子小姐选美，就是因为大量观众的投诉，只举办了一年便不再在电视节目里出现。接受者的有力批判，对节目的改善是有帮助的。毕竟，在经济挂帅的地方，太多反对声音是会使节目赞助商却步的。教会也提醒基督徒作为接受者的义务:“面对大众传播媒体，使用者应自加节制与严守纪律。他们自己应培养清明及正直的良心，以便更容易地抗拒不太正派的影响。”对于好的传播节目，接受者应加以实质的鼓励，优良节目往往叫好不叫座，使传播者不能不因经济关系，向现实低头。接受者要支持有高度价值取向的节目，并教育下一代沿此方向走。接受者对于传播的享用应有节制，使自己保持一份内心的自由。即使是健康的节目，也不应漫无节制。体育节目是健康的，但过份的沉迷，使自己疏忽了家人，谢绝客访，便是伤害共融，违背传播原则。不少欧洲球迷把球赛看成他们的主日食粮，那是优次不分，本末倒置。接受者应有一份像圣保禄的自由:“凡事我都可行，但不全有益;凡事我都可行，但我却不受任何事物的管制。”(格前6:12)
结语
人人都认识传媒的力量，教会早已发现传媒对传福音的重要。教宗若望保禄二世更提出“现代阿勒约帕哥”(Modern Areopagus)的观念。圣经记载圣保禄到了雅典，在阿勒约帕哥区，以那里的人能了解的语言来宣讲福音(宗17:19-31)。那时候，阿勒约帕哥代表雅典有学问的人聚集的文化中心，今日它被借用来象征福音该在那里宣扬的新领域:“现代的第一个阿勒约帕哥是传播界，它连结人类，使人类成为所谓的地球村。......就某种程度而言，也许这个阿勒约帕哥被忽略了。一般而言，偏爱用其它方法来宣讲福音和实施基督徒教育，而把传播媒体留给个人或一小群人去运作，媒体仅以次要方式进入牧灵计划中。”今日我们不但要看重媒体的力量，把传媒教育纳入牧灵计划中，还要留意现代传播的新文化，正视其它形式的“阿勒约帕哥”，正等待着福音的光照。
2. 为什么工程实践中会出现伦理问题
1、结合工程活动的特点，在工程实践中会出现伦理问题的原因：
工程既具有社会性，又具有探索性，且与伦理问题紧密相关。工程实践不仅涉及与工程活动相关的工程师、其他技术人员、工人、管理者、投资方等多种利益相关者，还涉及到工程与人、自然、社会的共生共在，因而面临着多重复杂交叠的利益关系。
2、工程实践中可能出现哪些伦理问题？这些伦理问题各有什么特点？
工程的技术伦理问题、利益伦理问题、责任伦理问题和环境伦理问题。历史性、社会性和复杂性。
3、应对工程伦理问题的基本思路？
面对具体的工程伦理问题，通过以下程序性步骤应对和解决所面临的工程伦理问题。培养工程实践主体的伦理意识。
利历正戚用伦理原则、底线原则与相关具体情境相结合的方式化解工程实践中的伦理问题。遇到难以抉择的伦理问题时，需多方听取意见。根据工程实践中遇到的伦理问题及时修正相关伦理准则和规范。逐步建立遵守工程伦理准则的相关保障制度。
4、处理工程伦理问题的基本原则？
人道主义—处理工程与人关系的基本原则，社会公正—处理工程与社会关系的基本原则，人与自然和谐发展—处理工程与自然关系的基本原则。
5、案例摘要：怒江在自由奔腾了千万年后将被大坝拦腰截断。六库电站在流域综合规划及环评缺失、移民安置规划未审核、国家尚未正式核准的情况下于 2007年初悄然移民并动工，而这只是“两库十三级”怒江大水电开发的第一步。自 2003年起，怒江水电开发已经争论了 6 年有余，成了环保与发展争议的标志。随着六库电站的动工，中国环保史上的最大交锋进入白炽化。
从生态视角来看，你认为怒江适合水电开发吗？从一定程度上来说怒江当地资源有限，生存条件恶劣，水电资源的开发是促
进当地经济发展的有效途径之一；而且怒江地理条件优越，投入少，回报大，对社会能够产生巨大的经济效益，还能改善当地百姓的经济状况；同时怒江开发有利于筹集资金进行生态移民，从而更好的保护怒江的生态资源。但从生态角度来说，第一，怒江开发水电资源并不能从根本上解决百姓的贫困问题，却会产生额外的污染；第二，移民问题难以很好的得到解决，而且当清搜地人有自己的生活方式传统，我们应该尊重他们的文化；第三，怒江是完好的自然生态区，对它的开发将会对生态环境造成严重破坏；第四，上游泥沙的拦截问题和一些工程前期预料不到的问题也会很多。
二 工程中的风险、安全与责任
1、工程为何总是伴随着风险？导致工程风险的因素有哪些？
工程总是伴随着风险肢陵，这是由工程本身的性质决定的。工程系统是根据人类需求创造出来的自然界原初并不存在的人工物，是一个远离平衡态的复杂有序系统。工程风险的技术因素、环境因素、人为因素。
2、如何防范工程风险，有哪些手段和措施？
（1）严格实行工程质量监理制度，监理工程师必须对施工质量进行检查、监督、和管理，消除影响工程质量的各种不利因素，使工程符合合同、图纸、技术规范和质量标准等方面的要求。（2）有效控制工程意外风险，对可能将要发生的事故进行预测，建立工程预警系统。在危险发生前，根据观测的预兆信息或以往经验，向有关单位发出警告信号并报告危险情况，提前做好应对风险准备。（3）有效应对工程事故，建立立完善的事故应急预案，降低人员伤亡和经济损失。平时应加强防灾培训教育和演练，提升公民的防灾意识和自救能力，积极发动民间支援组织，鼓励志愿者有序参与救援行动。
3、评估工程风险需要遵循哪些基本原则？
以人为本、预防为主、整体主义、制度约束。
4、什么是伦理责任？工程师需要承担哪些伦理责任？
首先，伦理责任不等于法律责任。法律责任属于“事后责任”，指的是对已发事件的事后追究；而伦理责任属于“事先责任”，其基本特征是善良意志不仅依照责任而且出于责任而行动。其次，伦理责任也不等同于职业责任。工程师的
伦理责任一般来说要大于或重于职业责任。职业伦理责任，社会伦理责任和环境伦理责任。
三 工程中的价值、利益与公正
1、工程价值的多元性有哪些？
科学价值、文化价值、政治价值、生态价值、社会价值。
2、本来工程具有经济、政治、文化、科学、社会、生态等多方面的价值，但有人往往只看到工程价值的单维性（如狭隘的经济价值，“对人的挤压”等），为什么呢？
工程作为变革自然的造物实践，是一个综合了科学，技术，经济，管理，社会，伦理，生态各方面要素的整体，一项工程总是包含着经济，政治，社会，文化，科学，生态等各种价值，我们一般都希望工程各方面的价值都是正向的。在市场经济体制下，大部分工程是由企业发起和进行的，获得经济利益，追求企业发展这些目标是这类工程的出发点和驱动力。由于工程涉及不同的利益群体，如目标人群关注的焦点是性价比，经济利益，而攸关方更关心自身权益，担心风险与危害，不同的群体着眼点不一样，所以往往容易只看到工程价值的单维性。
3、公正原则在工程中如何实现？
基本公正、利益补偿、利益协调机制：公众参与。
4、怎样保证公平分配？途径与机制？
进行项目的社会评价针对事前无法准确预测的全部后果，以及前期未加考量的公正问题，引入后评估机制。注重分析项目决策时没有预料到的风险和影响。扩大关注视野，开展利益相关者分析,使之参与项目的选择、设计、实施、监测和评估。
5、在西方工程伦理学研究中，与工程有关的公正问题的一种表现，常涉及工程教育，就业中的歧视问题。工程职业在西方一般属于社会中（上）层，过去美国工程师以白人男性为主，客观上存在性别和种族分布不均衡问题，有人认为可能存在性别和种族歧视。当前，在我国高校招生和职业选择中，工科、工程师对年轻人的吸引力如何？
工科是应用数学、物理学、化学等基础科学的原理，结合生产实践所积累的技术经验而发展起来的学科。代表性的学科有土建类、水利类、电工类、电子信息类、热能核能类、仪器仪表类、化工制药类等等。工科的培养目标是在相应的工程领域从事规划、勘探、设计、施工、原材料的选择研究和管理等方面工作的高级工程技术人才。主要是要培养实际应用能力的工作人员。工程师还要理解理论模型和实际情况总是存在差异，好的纸面方案，即便在模拟中性能优良，在实践中也未必有优势。在成本允许的情况下尽可能试错才是关键。当然，这些“工程师的文化”未必包含于企业的“工程师文化”中。如果社会敬重工程师，相信是工程师的智慧与汗水造福了我们人们生活，进而使工程师有着崇高的社会地位，有充分的话语权，很多孩子梦想着将来成为工程师；那我觉得这就是社会有工程师文化的表现。
四 工程活动中的环境伦理
1、案例摘要：DDT 是由欧特马-勤德勒于 1874 年首次合成，但是这种化合物具有杀虫剂效果的特性却是 1939 年才被瑞士化学家米勒(Paul Hermann Müller)发掘出来的。该产品几乎对所有的昆虫都非常有效。二次世界大战期间，DDT 的使用范围迅速得到了扩大，而且在疟疾、痢疾等疾病的治疗方面大显身手，救治了很多生命，而且还带来了农作物的增产。1962 年，美国科学家蕾切尔·卡逊(Rachel Carson)在其着作《寂静的春天》中怀疑，DDT 进入食物链，是导致一些食肉和食鱼的鸟接近灭绝的主要原因。因此从 70 年代后 DDT 逐渐被世界各国明令禁止生产和使用。
为什么 DDT 在技术上是成功的，而在生态上是失败的？
DDT 在技术上成功的原因是广谱，药效持久，易溶于油脂，易合成，对人体没有明显的损害，曾有效的阻止了斑疹伤寒的传播。在生态上失败的原因是DDT 极小量的使用量却能在生物体内发生累积效应和食物链作用，破坏了原有的生态系统，忽视了生态系统中复杂的相互关系，必然导致灾难性的后果，这违背了工程活动中的环境伦理原则。
2、工业化过程中保护环境的两种思路
资源保护主义——人类中心主义、自然保护主义——非人类中心主义。3、环境伦理学的三大主张自然的生存权问题、世代交替的伦理、地球有限主义。
4、工程活动中的环境伦理准则
尊重原则、整体性原则、不损害原则、补偿原则。
5、如何理解“工程师的环境伦理原则”？它是限制了工程师的行为，还是对工
程师的行动提供了制度性的保护？为什么？
工程活动对环境的影响，要求工程技术人员在工程的设计、实施中不仅要对工程本身、对雇主利益、对公众利益，还要对自然的环境负责，使工程技术活动向有利于环境保护的方面发展。对工程师而言，环境伦理尤为重要，因为他们的工作对环境影响很大。随着工程对自然的干预和破坏能力越来越巨大、后果越来越危险，工程师需要承担环境伦理责任，遵循环境伦理原则。工程师的环境伦理原则实际上是对工程师的行动提供了制度性的保护，因为如果工程师违反了环境伦理中的尊重原则、整体性原则、不损害原则和补偿原则，必然会因此付出代价，为自己的错误行为负责，并承担由此带来的补偿义务。就像“松花江特大污染案环境民事公益诉讼”中的一样，由于违反了环境伦理原则导致被诉讼，这就大大限制了工程师的行为，因为破坏环境严重影响了工程的利益。
6、工程师的环境伦理责任
工程师是工程活动的主体，他们在与环境打交道的过程中需要承担更多的伦理责任。工程师要对工程本身、雇主利益、公众利益、自然环境负责；维护人类健康，使人免受环境污染和生态破坏带来的痛苦和不便；维护自然生态环境不遭
到破坏。
五 工程师的职业伦理
1、职业具备以下特征
目的性、社会性、稳定性、规范性、群体性。
2、请结合对职业的论述与案例，谈谈你对职业的理解。
本书所表达的“职业”，尤其是在工程领域中的意义，是指“那些涉及高深的专业知识、自我管理和对公共善协调服务的工作形式”。结合本章所学内容，工程也是一门职业。工程是一种涉及高深的专业知识、自我管理和公众利益的服务，它通常在自己的职业伦理章程中明确表达了公共善。职业需要伦理。为了防止职业人员滥用权利，职业需要具体化行为规范的伦理标准，即职业伦理。对做为职业的工程而言，工程伦理是一种预防性的伦理，它旨在预防道德伤害和可避免的伦理困境，帮助职业工程师进行伦理反思，做出正确的行动。
3、工程师的责任
义务-责任、过失-责任、角色-责任。
4、案例描述：2008 年中国奶制品污染事件是中国的一起食品安全事故。事故起因是很多食用三鹿集团生产的奶粉的婴儿被发现患有肾结石，随后在其奶粉中被发现化工原料三聚氰胺。根据公布数字，截至 2008 年 9 月 21 日，因使用婴幼儿奶粉而接受门诊治疗咨询且已康复的婴幼儿累计 39,965 人，正在住院的有 12,892人，此前已治愈出院 1,579 人，死亡 4 人，另截至到 9 月 25 日，香港有 5 人、澳门有 1 人确诊患病。事件引起各国的高度关注和对乳制品安全的担忧。
结合对工程职业和工程职业伦理的论述，结合“2008 年中国奶制品污染事件”
参考案例，谈谈你对工程职业精神的理解。
工程职业精神其实就是工程职业伦理规范与工程职业专业技术精神的结合。工程职业中的道德伦理规范是确保工程走在一个正确的轨道上，而工程职业中专业技术精神则确保了工程更好的进行与完成。本章“三聚氰胺”的案例中工程师严重的违反了工程职业精神，利用专业技术手段钻了质检的技术漏洞，无视消费者的安全健康，对社会造成巨大伤害。工程职业精神就是要求工程师恪守职业精神将公众的安全健康和福祉放在首位，防范潜在危险、履行职责责任的伦理意识，利用本身专业技术特征为工程服务，恪守诚实可靠、尽职尽责、重视服务的职责美德。在面对职业行为中的伦理冲突时回归工程实践、保持多方信任和通过权益的变通以应对责任冲突。
六 信息技术工程的伦理
1、大数据时代新的伦理新问题
数据安全、身份困境、隐私边界、数据权利、大数据公共治理。
2、大数据时代中国公共治理的伦理价值应为何？
坚持尊重、公正、有限记忆、无害和可持续原则，其中，信息惠民可能是大数据公共治理中的最高要求。
3、大数据创新科技人员伦理责任是什么？应具有怎样的伦理责任意识？尊重个人自由；强化技术保护；严格操作规程；加强行业自律；承担社会责任。
正确识别各类责任主体的利益关注点，理解他们的价值追求及行为动机，是大数据创新科技人员必须具备的伦理责任意识。
4、个性化推荐是大数据商业创新的一种重要的形式。请结合实际的案例，从数
据权利，数字身份、个人隐私等角度，讨论专为私人打造的个性化推荐服务该怎
么做，才能合情合理有合法？
大数据是一把双人剑，权属上存在模糊地带，在完善大数据权属问题上应改进技术应用手段，完善相关经济市场规划外，要对数据资产属性做出清晰的界定，同样涉及伦理推断核心问题还是权属问题。在推动数据交易市场同时，加快数据资产化进程，以公平交易原则及相关法律，伦理，道德同时作为约束，在发展中逐步厘清数据权属，支持合法且好的商业创新和社会服务创新。数字身份是人们应用的在线身份证，对于用户有了数字身份让人们在发表言论更加谨慎更加合乎法律，道德规范更加利于发展良好的社会行为，对于网络服务单位来说更加利于管理和运行，拦截不合适内容，开展精准商业服务。对于政府更加利于提供精准服务，减少不良网络信息，使得言论更加清晰，侦查和惩治网络犯罪更快。在个人隐私方面，保护隐私为个人信息保密，要求我们不仅不要侵犯个人隐私而且要尽量防止不合适和非法泄露私人隐私。只有这样才能保证个性化做到合情合理合法。
七 其他领域工程的伦理
1、土木工程的伦理问题
安全伦理问题：施工和设计方面的缺陷造成倒塌事故，施工缺陷和施工质量监督不严有关。环境伦理问题：占用和消耗大量的自然资源。其他伦理问题：文化和价值观、工程师的职业伦理问题。
2、结合土木工程建设活动的特点，思考为什么在具体的实践中会出现伦理问题？
土木工程是人类改造自然、创建人居环境、为人类生活居住和生产活动提供空间和设施服务的活动，涉及自然资源的占用和消耗，对经济增长和社会发展的贡献、对生态环境的改变，对人类发展的历史和文化也产生着重要影响。正因为其影响如比广泛，在土木工程项目投资决策、规划设计、建造施工、使用维护运行直至拆除的全寿命周期内，充满了安全与风险、利益分配的公平与公正、经济社会与环境可持续、局部与整体和短期与长期利益协调、现代化改造和历史文化传承等一系列工程伦理问题。
3、土木工程伦理与工程师职业伦理之间有什么联系？有什么区别？
土木工程伦理包括安全伦理问题和环境伦理问题以及文化与价值观的冲突与困惑、工程师的职业伦理问题。土木工程的伦理问题除了从工程的维度外，还有更多是从参与工程的专业人士的职业伦理的角度考察的，也就是土木工程师的职业伦理。工程师是技术变迁和人类进步的主要力量，他们不受利益集团偏见影响，对确保技术变革最终造福人类负有广泛责任。而土木工程师的职业伦理主要包括责任伦理、环境伦理和安全伦理三个方面。
4、以三峡工程为例，根据其设计功能，思考可能引发的利益冲突，思考为什么
与其他行业相比大型水利工程引发的社会争议更多？
水利工程涉及范围广、规模不一，与其他行业相比，有较多争议的原因有以下几点：（1）规模宏大，与其他行业的工程相比，大型水利工程的规模要宏大的多，三峡工程在规模上更是创下了多项世界之最。（2）技术复杂：大型水利枢纽一般都位于深山峡谷区，对坝址及相关区域的勘测包括水文、地质、地貌、生态等多项生态内容，枢纽规划涉及政治、经济、军事等多目标优化，需要考虑很多因素，因此水利工程涉及的技术问题非常复杂。（3）周期漫长：大型水利工程的勘测，规划，设计，施工周期很长，往往长达几年，十几年甚至会几十年，上百年等。（4）投资巨大：水利工程建造耗资巨大，以三峡工程为例，总投资约为 1800亿元。（5）影响深远：1）水利工程对于促进国民经济和社会发展具有深远的全方位的影响，2）水利工程空间范围受到广大影响，3）水利工程对人文和生态环境均产生深远影响，极大的改变了库区移民的生产和生活状态，整个河流的环境
和生态系统将发生重要的变化与调整。
5、《黄河水量调度条例》“同比例丰增枯减”是指各省市水量的分配额度根据水量多少来确定，丰水年分配额度高，枯水年分配额度低，但不管是丰水年还是枯水年，各省市的分配额度的比例保持不变。考虑到水资源具有随机的特点，请思考实施该原则可能引发哪些伦理问题？（1）实施该原则可能会引发社会，生态，发展以及经济方面的伦理问题。（2）偏离情况，除河北青海分配指标和实际耗水量相差不大，其他地区均有不同程度超标，其中陕西和山东超标严重。引发这些的原因与自然气候，地区差异有关，也和政策制度有关，应结合实际情况，在丰水年枯水年适当调整调水量，使资源合理分配。（3）这种偏离可能引发公众对资源分配的合理性产生质疑，同事资源分配会影响地区经济发展，也会引起人们的争议。
6、根据案例“吉化双苯厂爆炸事故”，如果你是该厂的厂长，在事前应该如何做好防范的工作？如果你是吉化工厂的一名工程师，当你得知双苯厂的消防污水流入松花江后，你要怎么做？
事前应该做好准备工作，对员工操作人员进行培训，严格要求员工的行为准则，每个人需要认真负责自己的工作，对安全隐患进行排查，建立健全各项规章制度，做好事故预警及紧急处理工作部署安排，明确责任划分，做到井然有序，有条有理的处理紧急事故，各部门要保持沟通联系，及时进行信息反馈交换，真实快速的发布最新状况消息。
7、假设你研究生毕业后来到一家势头强劲，福利待遇良好的化工企业工作，五年后，由于工作成绩突出，被提拔为车间主任。最近由于市场变化，你们企业销售额大幅度的下降。一天，企业总经理命令你在夜间把你们车间的污水处理设施停下来，以降低企业成本，你该怎么办？
我会告诉经理不能这么做，向他阐述这样做会造成的严重后果。应该坚持一个工程师的职业伦理道德，作为决策者，应该懂得国家相关的法律法规对此的惩罚，举出一些相关的案例，绝对不可为了一己私利置人民的生命财产于不顾，列举出最佳的解决方案，既有利于工厂降低成本，又减少了对环境的污染。
8、核工程应遵循哪些伦理原则？
核工程应遵循的伦理原则有：以人为本原则；可持续发展原则；生态原则；公正原则。
9、核电发展应遵循的生态原则包括哪些内容？
核电发展应遵循生态原则，应当做到：在项目的选址及可行性研究阶段，必须保证风险范围最小化，周围环境安全最大化；在项目可行性评估通过后，再审查核电建设初期是否符合相关伦理规范和原则；在核电运行阶段，审查其产生的污染是否在可控 范围，如果破坏程度过大，就必须保证周围生态环境的安全；若发生核电事故，需审查有关部门是否及时采取有效措施防止事态恶化，事故导致公众受到侵害后是否给予足够补偿。
10、什么是发展核电的公正原则？
发展核电的公正原则，包含两方面的含义：首先，是公平原则。公平，就是指任何国家都有和平开发和利用核能的基本权利。其次，是正当原则。正当原则几是要求“正当”发展核电工程，意味着所有国家发展核电的计划和进展都应该至于国际原子能机构的监督好人制约下。
11、环境工作者应该成为什么样的环保主义者？
环境工程师应该利用自己掌握的知识、智慧、经验、技巧，实施满足生态环境要求的工程或者技术，不应该把必要的消费约束视作最自然界的一种“恩赐”来加以炫耀，而应该视作为了自己，自己的亲人，一直子孙后代必须履行的一项义务、一个责任而加以坚持。环境工程师需要扭转一味追求效率和最大产出的功利观，确立起自然环境的伦理地位，明确对自然环境的伦理责任。
12、环境工作者从事环保事业与个人理念有冲突时，应如何选择？
随着自然环境的日益恶化，如何解决环境问题成为当前首要关注的全球事件，所以环境工程师应该富有更加特殊和重要的环境伦理责任。实施满足生态环境需求的工程或技术，既是环境工程师的责任，同时也可以赢得同行的肯定，为环境工程师带来社会赞誉和名声。为了阻止自然环境的进一步恶化，工程师需要把个人理念建立在对环境保护的基础上。
13、以某一项生物医药工程技术为例，讨论它在设计和实施中存在哪些突出的伦
理问题？
以“反应停”事件为例，它在设计中存在不可接受的“风险_受益”比问题，在实施时存在知情同意问题。诱因是这种新药在研发和临床应用过程中存在着诸多设计缺陷和操作不规范，新药所具有的潜在的高风险易被忽略，企业一味追求商业利益，忽视企业的社会责任和企业对生命的漠视。
14、生物医药工程技术人员面临哪些潜在的道德困境？又该如何走出这些困境？
生物医药工程技术人员面临的潜在的道德困境主要是当两种道德义务需要同时遵守但又无法同时履行时，出现的两难困境，如医生在做一项有利于患者的手术时同时又尊重患者充分知情后的拒绝接受的自主选择时会面临道德困境，技术人员在雇主指使下在药物研发数据上弄虚作假或有意隐瞒不利信息时同自己诚信的道德观和职业伦理要求相冲突时。应对之策是要区分初始义务和实际义务，要充分权衡各种方案的利弊，做到两害相权取其轻。
15、借助基于伦理原则的分析框架，针对基因工程、器官移植或制药工程中存在
的具体伦理问题，展开分析论证。
（1）组织工程、材料科学与再生医学的结合，实现用生物替代品来修复、替代现有组织器官，恢复保持或提高组织或器官功能，为器官损害或衰竭患者提供了希望，同时在研制过程中存在治疗性误解问题。（2）在器官捐赠中的知情问题，如何获得遗体捐献者生前的知情同意，还要面临很多实际问题，比如如何取得患者的意见、家属的意见；还有器官移植前，医生要充分告知器官移植潜在的风险和经济负担，捐献过程要秉成无偿自愿捐献原则。（3）可供移植器官的公正分配，由于人体器官的极度短缺，引发了稀缺的可供移植的人体器官如何公正分配的问题，宏观上包括了有限资源如何有效利用，如何制定政策来限制器官移植的使用等，微观上包括谁做出决定，分配标准是什么等问题。
（4）像头、脸、子宫等特殊器官和异种移植也面临着伦理难题，比如如何确定新的社会身份，如何保护捐献者和接受者的隐私，与社会文化、道德、伦理之间的冲突以及安全性等问题。
3. 制服电影结局什么意思
影片故事是一个虚构的“连环杀人案”，案犯智商极高，徐若瑄饰演的社会名媛是其第三个目标。为了阻止罪犯继续行兇，任达华饰演的内地警察出马办案，但却逐渐陷入凶犯布下的迷魂陷阱，案情变得越来越复杂。在办案的同时，大叔警察和其保护对象徐若瑄还产生了男女之情，而警察的女助手（颖儿饰）又“死皮赖脸”地追求他，成为名媛的情敌。
电影值得一看，没看过的小伙伴可以去瞅瞅。
4. 求一些法律没规定，涉及伦理方面的东西（关于未成年人的）
中华人民共和国未成年人保护法
（1991年9月4日第七届全国人民代表大会常务委员会第二十一次会议通过 1991年9月4日中华卖尘人民共和国主席令第50号公布 自1992年1月1日起施行）
目录
第一章 总则
第二章 家庭保护
第三章 学校保护
第四章 社会保护
第五章 司法保护
第六章 法律责任
第七章 附则
第一章 总则
第一条 为了保护未成人的身心健康，保障未成年人的合法权益，促进未成年人在品德、智力、体质等方面全面发展，把他们培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义事业接班人，根据宪法，制定本法。
第二条 本法所称未成年人是指未满十八周岁的公民。
第三条 国家、社会、学校和家庭对未成年人进行理想教育、道德教育、文化教育、纪律和法制教育，进行爱国主义、集体主义和国际主义、共产主义的教育，提倡爱祖国、槐配爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公德，反对资本主义的、封建主义的和其他的腐朽思想的侵蚀。
第四条 保护未成年人的工作，应当遵循下列原则：
（一）保障未成年人的合法权益；
（二）尊重未成年人的人格尊严；
（三）适应未成年人身心发展的特点；
（四）教育与保护相结合。
第五条 国家保障未成年人的人身、财产和其他合法权益不受侵犯。
保护未成年人，是国家机关、武装力量、政党、社会团体，企业事业组织、城乡基层群众性自治组织、未成年人的监护人和其他成年公民的共同责任。
对侵犯未成年人合法权益的行为，任何组织和个人都有权予以劝阻、制止或者向有关部门提出检举或者控告。
国家、社会、学校和家庭应当教育和帮助未年成人运用法律手段，维护自己的合法权益。
第六条 中央和地方各级国家机关应当在各自的职责范围内做好未年成人保护工作。
国务院和省、自治区、直辖市的人民政府根据需要，采取组织措施，协调有关部门做好未成年人保护工作。
共产主义青年团、妇女联合会、工会、青年联合会、学生联合会、少年先锋队及其他有关的社会团体，协助各级人中明禅民政府做好未成年人保护工作，维护未成年人的合法权益。
第七条 各级人民政府和有关部门对保护未成年人有显着成绩的组织和个人，给予奖励。
第二章 家庭保护
第八条 父母或者其他监护人应当依法履行对未年成人的监护职责和抚养义务，不得虐待、遗弃未成年人；不得歧视女性未成年人或者有残疾的未成年人；禁止溺婴、弃婴。
第九条 父母或者其他监护人应当尊重未成年人接受教育的权利，必须使适龄未成年人按照规定接受义务教育，不得使在校接受义务教育的未成年人辍学。
第十条 父母或者其他监护人应当以健康的思想、品行和适当的方法教育未年成人，引导未成年人进行有益身心健康的活动，预防和制止未成年人吸烟、酗酒、流浪以及聚赌、吸毒、卖淫。
第十一条 父母或者其他监护人不得允许或者迫使未成年人结婚，不得为未成年人订立婚约。
第十二条 父母或者其他监护人不履行监护职责或者侵害被监护的未成年人的合法权益的，应当依法承担责任。
父母或者其他监护人有前款所列行为，经教育不改的，人民法院可以根据有关人员或者有关单位的申请，撤销其监护人的资格；依照民法通则第十六的规定，另行确定监护人。
第三章 学校保护
第十三条 学校应当全面贯彻国家的教育方针，对未成年学生进行德育、智育、体育、美育、劳动教育以及社会生活指导和青春期教育。
学校应当关心、爱护学生；对品行有缺点、学习有困难的学生，应当耐心教育、帮助、不得歧视。
第十四条 学校应当尊重未成年学生的受教育权，不得随意开除未成年学生。
第十五条 学校、幼儿园的教职员应当尊重未成年人的人格尊严，不得对未成年学生和儿童实施体罚、变相体罚或者其他侮辱人格尊严的行为。
第十六条 学校不得使未成年学生在危及人身安全、健康的校舍和其他教育教学设施中活动。
任何组织和个人不得扰乱教学秩序，不得侵占、破坏学校的场地、房屋和设备。
第十七条 学校和幼儿园安排未成年学生和儿童参加集会、文化娱乐、社会实践等集体活动，应当有利于未成年人的健康成长，防止发生人身安全事故。
第十八条 按照国家有关规定送工读学校接受义务教育的未成年人，工读学校应当对其进行思想教育、文化教育、劳动技术教育和职业教育。
工读学校的教职员应当关心、爱护、尊重学生，不得歧视、厌弃。
第十九条 幼儿园应当做好保育、教育工作，促进幼儿在体质、智力，品德等方面和谐发展。
第四章 社会保护
第二十条 国家鼓励社会团体、企业事业组织和其他组织及公民，开展多种形式的有利于未成年人健康成长的社会活动。
第二十一条 各级人民政府应当创造条件，建立和改善适合未成年人文化生活需要的活动场所和设施。
第二十二条 博物馆、纪念馆、科技馆、文化馆、影剧院、体育场（馆）、动物园、公园等场所，应当对中小学生优惠开放。
第二十三条 营业性舞厅等不适宜未成年人活动的场所，有关主管部门和经营者应当采取措施，不得允许未成年人进入。
第二十四条 国家鼓励新闻、出版、广播、电影、电视、文艺等单位和作家、科学家、艺术家及其他公民，创作或者提供有益于未成年人健康成长的作品。出版专门以未成年人为对象的图书、报刊、音像制品等出版物，国家给予扶持。
第二十五条 严禁任何组织和个人向未成年人出售、出租或者以其他方式传播淫秽、暴力、凶杀、恐怖等毒害未成年人的图书、报刊、音像制品。
第二十六条 儿童食品、玩具、用具和游乐设施，不得有害于儿童的安全和健康。
第二十七条 任何人不得在中小学、幼儿园、托儿所的教室、寝室、活动室和其他未成年人集中活动的室内吸烟。
第二十八条 任何组织和个人不得招用未满十六周岁的未成年人，国家另有规定的除外。
任何组织和个人依照国家有关规定招收已满十六周岁未满十八周岁的未成年人的，应当在工种、劳动时间、劳动强度和保护措施等方面执行国家有关规定，不得安排其从事过重、有毒、有害的劳动或者危险作业。
第二十九条 对流浪乞讨或者离家出走的未成年人，民政部门或者其他有关部门应当负责交送其父母或者其他监护人；暂时无法查明其父母或者其他监护人的，由民政部门设立的儿童福利机构收容抚养。
第三十条 任何组织和个人不得披露未成年的个人隐私。
第三十一条 对未成年人的信件，任何组织和个人不得隐匿、毁弃；除因追查犯罪的需要由公安机关或者人民检察院依照法律规定的程序进行检查，或者对无行为能力的未成年人的信件由其父母或者其他监护人代为开拆外，任何组织或者个人不得开拆。
第三十二条 卫生部门和学校应当为未成年人提供必要的卫生保健条件，做好预防疾病工作。
第三十三条 地方各级人民政府应当积极发展托幼事业，努力办好托儿所、幼儿园，鼓励和支持国家机关、社会团体、企业事业组织和其他社会力量兴办哺乳室、托儿所、幼儿园，提倡和支持举办家庭托儿所。
第三十四条 卫生部门应当对儿童实行预防接种证制度，积极防治儿童常见病、多发病，加强对传染病防治工作的监督管理和对托儿所、幼儿园卫生保健的业务指导。
第三十五条 各级人民政府和有关部门应当采取多种形式，培养和训练幼儿园、托儿所的保教人员，加强对他们的政治思想和业务教育。
第三十六条 国家依法保护未成年人的智力成果和荣誉权不受侵犯。
对有特殊天赋或者有突出成就的未成年人，国家、社会、家庭和学校应当为他们的健康发展创造有利条件。
第三十七条 未成年人已经受完规定年限的义务教育不再升学的，政府有关部门和社会团体、企业事业组织应当根据实际情况，对他们进行职业技术培训，为他们创造劳动就业条件。
第五章 司法保护
第三十八条 对违法犯罪的未成年人，实行教育、感化、挽救的方针，坚持教育为主、惩罚为辅的原则。
第三十九条 已满十四周岁的未成年人犯罪，因不满十六周岁不予刑事处罚的，责令其家长或者其他监护人加以管教；必要时，也可以由政府收容教养。
第四十条 公安机关、人民检察院、人民法院办理未成年人犯罪的案件，应当照顾未成年人的身心特点，并可以根据需要设立专门机构或者指定专人办理。
公安机关、人民检察院、人民法院和少年犯管教所，应当尊重违法犯罪的未成年人的人格尊严，保障他们的合法权益。
第四十一条 公安机关、人民检察院、人民法院对审前羁押的未成年人，应当与羁押的成年人分别看管。
对经人民法院判决服刑的未成年人，应当与服刑的成年人分别关押、管理。
第四十二条 十四周岁以上不满十六周岁的未成年人犯罪的案件，一律不公开审理。十六周岁以上不满十八周岁的未成年人犯罪的案件，一般也不公开审理。
对未成年人犯罪案件，在判决前，新闻报道、影视节目、公开出版物不得披露该未成年人的姓名、住所、照片及可能推断出该未年成人的资料。
第四十三条 家庭和学校及其他有关单位，应当配合违法犯罪未成年人所在的少年犯管教所等单位，共同做好违法犯罪未成年人的教育挽救工作。
第四十四条 人民检察院免予起诉、人民法院免除刑事处罚或者宣告缓刑以及被解除收容教养或者服刑期满释放的未成年人，复学、升学、就业不受歧视。
第四十五条 人民法院审理继承案件，应当依法保护未成年人的继承权。
人民法院审理离婚案件，离婚双方因抚养未成年子女发生争执，不能达成协议时，应当根据保障子女权益的原则和双方具体情况判决。
第六章 法律责任
第四十六条 未成年人的合法权益受到侵害的，被侵害人或者监护人有权要求主管部门处理，或者依法向人民法院提起诉讼。
第四十七条 侵害未成年人的合法权益，对其造成财产损失或者其他损失、损害的，应当依法赔偿或者承担其他民事责任。
第四十八条 学校、幼儿园、托儿所的教职员对未成年学生和儿童实施体罚或者变相体罚，情节严重的，由其所在单位或者上级机关给予行政处分。
第四十九条 企业事业组织、个体工商户非法招用未满十六周岁的未成年人，由劳动部门责令改正，处以罚款；情节严重的，由工商行政管理部门吊销执照。
第五十条 营业性舞厅等不适宜未成年人活动的场所允许未成年人进入的，由有关主管部门责令改正，可以处以罚款。
第五十一条 向未成年人出售、出租或者以其他方式传播淫秽的图书、报刊、音像制品等出版物的，依法从重处罚。
第五十二条 侵犯未成年人的人身权利或者其他合法权利，构成犯罪的，依法追究刑事责任。
虐待未成年的家庭成员，情节恶劣的，依照刑法第一百八十二条的规定追究刑事责任。
司法工作人员违反监管法规，对被监管的未成年人实行体罚虐待的，依照刑法第一百八十九条的规定追究刑事责任。
对未成年人负有抚养义务而拒绝抚养，情节恶劣的，依照刑法第一百八十三条的规定追究刑事责任。
溺婴的，依照刑法第一百三十二条的规定追究刑事责任。
明知校舍有倒塌的危险而不采取措施，致使校舍倒塌，造成伤亡的，依照刑法第一百八十七条的规定追究刑事责任。
第五十三条 教唆未成年人违法犯罪的，依法从重处罚。
引诱、教唆或者强迫未成年人吸食、注射毒品或者卖淫的，依法从重处罚。
第五十四条 当事人对依照本法作出的行政处罚决定不服的，可以先向上一级行政机关或者有关法律、法规规定的行政机关申请复议，对复议决定不服的，再向人民法院提起诉讼；也可以直接向人民法院提起诉讼。有关法律、法规规定应当先向行政机关申请复议，对复议决定不服再向人民法院提起诉讼的，依照有关法律、法规的规定办理。
当事人对行政处罚决定在法定期限内不申请复议，也不向人民法院提起诉讼，又不履行的，作出处罚决定的机关可以申请人民法院强制执行。或者依法强制执行。
第七章 附则
第五十五条 国务院有关部门可以根据本法制定有关条例，报国务院批准施行。
省、自治区、直辖市的人民代表大会常务委员会可以根据本法制定实施办法。
第五十六条 本法自1992年1月1日起施行。
5. 非常棒的华语电影都有哪些呢
五部高价值的华语电影介绍如下：
一、《无间道》
当被人问及最喜欢的电影时，我可以毫无迟疑地告诉他，无间道。这是一部极具香港色彩的电影，正如国语班主题曲中所唱得那样，谁了解生存往往比命运还残酷，只是没有人愿意认输。这是一个有关于生存的故事，而似乎“生存”这个主题，在香港这样一个夹缝似的土地上却又如此的尖锐。
二、《甜蜜蜜》
改革开放初期，黎小军告别女友小婷从天津来到香港讨生活，期望有天挣到大钱把小婷接来与之风风光光地成婚，没料想日子会比想象中的难熬许多。黎小军在快餐店与同样从大陆到港讨生活但避讳谈自己身份的李翘结识后，因为共同喜爱邓丽君，两人人在异乡的孤独都有了某种程度的缓解，并在交往的过程中生出了真爱，可是世事难料，两人最终无奈分手，黎小军成了小婷的老公，李翘跟了在黑社会做事的豹哥。然而因为邓丽君，两人的缘分并没到此为止。
三、《重庆森林》
编号为223的警察失恋后患上失恋综合症，在与金发女杀手擦肩而过又离奇相遇并有了一晚温情后，原本以为包括“爱情”在内的所有东西都有保质期的他意外地迎来心灵的短暂温暖。可是，他们的爱情还是结束了。快餐店新来的女招待阿菲爱上了时常光顾快餐店的编号为633的警察，因拆了他的女友留在快餐店给他的“分手”信，阿菲知晓了他的心情，偷拿到他的钥匙趁他不在时常潜入他家，一边梦游一边悄悄地改变他的生活，终在被他撞见时令其感受到情感的回归。然而，这才是他们 爱情的开始。
四、、《春光乍泄》
黎耀辉与何宝荣是一对同性恋人，为了有新的开始，他们怀着美丽的梦想离开香港来到阿根廷，却在布宜诺斯艾利斯迷了路。黎耀辉想安下心来过日子，无奈何宝荣于夜夜笙歌中放纵着自己的生命，以期找寻更多的刺激，只当黎耀辉是他受伤后的港湾，两人分歧、争吵越来越多，心的距离越来越远。黎耀辉明白过去的日子不可能再复返时，决定离开何宝荣，而正是在他离开后，绝望的意味才在何宝荣的脑海中完整的浮现。
四、《阳光灿烂的日子》
20世纪70年代初的北京，忙着“闹革命”大人无空理会小孩，加上学校停课无事可做，以军队大院男孩为突出代表的少年人便自找乐子，靠起哄、打架、闹事、拍婆子等方式挥霍过量的荷尔蒙。马小军就是这样的少年，他的嗜好之一是趁别人家无人用万能钥匙将其锁打开，溜进去耍玩一番，正是用这样的方式，少女米兰的照片先于其人入了马小军的双眼。通过院里的“头儿”刘忆苦，马小军又见到之前在炮局偶然瞥见过一眼的米兰，开始正式将其当作梦中情人，然而在米兰眼中，马小军不过是毛孩一个，她中意的人是成熟、稳重、帅气的刘忆苦。自此，马小军迎来五味混杂的青春期生活。
五、《悲情城市》
这部电影是台湾的悲情三部曲之一，是不是感觉很可怜啊，这部电影主要讲的是在一个非常动荡的时代下一个家族由盛转衰的悲剧，其实电影的内涵还是相当复杂的，它主要是把当地人和外来人之间的矛盾。本家人和国民党之间的冲突，看着是在很平常的叙述一件事情，但其实里面又暗藏杀机。
6. 国自然需要动物伦理承诺书吗
1 需要。
2 因为在进行动物实验研究时，需要遵守动物保护法和伦理规范。
承诺书的签署可以让研究者明确自己的法律责任和伦理责任，保护动物的生命权和福利。
同时也可以提高研究者的伦理意识和责任感。
3 在国内念隐进行动物实验研究时，需要提交国家自然科学基金委员会伦理委员会审查通过的动物伦理察乱承诺书。
这份承诺书需要包含具体的研究计划、动物保护措施、实验中可能出现的问题和应对措施等内容，以确保实验的合仔没厅法性和科学性。
7. 《中国机长》制服大片一线飞行员写长评赞影片，这部影片最大的特色在哪里
《中国机长》这部电影在宣传的时候就受到了广泛的关注，主要是因为这部影片是根据中国航空的真实事件改编，其次就是豪华的演员阵容让许多人都很期待。
在宣传期的时候发布的剧照，一众演员身着制服让人看着就眼前一亮。当你真正做到电影院里观看的时候，你发现剧照远远比不上动态的表演来的震撼。当一种飞行员和空姐穿着制服向你走来的时候，你的心里会不自觉地说太帅了。这部影片从制作到剧情再到演员的演技和后期幕后工作者们的努力，所有的这些因素加起来才造就了这个影片的成功。而我们现在的影视业就是需要这样的良心影片来改变现在的现状。
8. 儿童临床试验的伦理原则
儿童临床试验的伦理原则主要包括以下几个方面：
1、具备道德可接高卖受性：儿童临床试验必须符合伦理道德标准，即在保证研究科学性和可靠性的前提下，不得违背人类尊严、权利和福利。
2、基于最佳利益原则：在进行儿童临床试验滑老时，应确保参与儿童的信念升最大利益。这意味着需要考虑到可能产生的风险，权衡儿童的福利和试验的科学价值，并采取合适的措施以保护儿童的利益。
3、尊重个体自主权：尊重儿童及其监护人的自主权，充分告知试验内容、目的、过程和可能的后果，并获得他们的知情同意。
4、保护隐私和机密性：儿童临床试验应该保护参与者的隐私和机密性，防止个人信息泄露或滥用。
4、参与者招募：需要根据研究目的和样本大小制定招募计划，招募符合入选标准的参与者。
5、试验执行：试验执行应该严格按照研究方案和流程进行，确保数据的准确性和可靠性。
6、风险评估：在试验过程中需要对潜在的风险和不适进行评估，及时采取相应的措施以保护参与者的安全和福利。
7、赔偿和补偿：对于由于试验造成的任何损失或伤害，应该提供适当的赔偿和补偿。
8、试验监管：试验需要进行有效的监管和管理，确保试验过程的合法性、规范性和透明度。
9、结果分析：对试验结果进行科学客观的分析，得出可靠的结论并将其有效地传播和应用。
总之，在进行儿童临床试验时需要注重伦理标准和法律规定，以保障参与者的利益和安全。同时，也需要关注科研质量的提高，为医疗卫生事业做出积极贡献。
9. 动物伦理小鼠的瘤不能超过多大
肿瘤在小鼠体内不能超过2000mm3。
2015年9月，一项发表在《Nature》上的研究论文由于某些小鼠体内的肿瘤直径远远超过1.5cm，被质疑该研究有违实验动物福利和伦理，大家注意下图所示裸鼠大体图及柱状统计图。最终论文作者就此公开手兄道歉并撤回部分数据，但该论文在舆论下于2018年撤稿。
动物福利及伦理对何时考虑动物实验人道终点指出：肿瘤在小鼠体内不能超过2000mm3，即任何一个维度直径小于20mm；大鼠体内不能超过4000mm3，即任何一个和薯数维度直径小于40mm。现在科研界普遍接受的小鼠肿瘤体积最大直径为15mm。
动物处死
在动物时间需要终结时，应用安乐死以人道主义的方式结束动物的生命，最大程度的降低动物的疼痛、恐惧、应激程度。《实验动物人道生命终结标准》里说明，当动物体重减轻达到20-25%时，或动物唤首出现恶病质或消耗性症候，或实体瘤的大小超过动物体重10%时应终结动物生命。
对大鼠和小鼠，均可以采用二氧化碳、注射或吸入安乐死药物，在深麻醉状态下，可以采取放血、断头、颈椎脱臼的方式。要特别注意安乐死时，在清醒状态下，不推荐或需要伦理委员会审批才能采取清醒时颈椎脱臼，小鼠能选用清醒时断头的方式。