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Ⅲ 什么叫做伦理
伦理确实没有什么深刻而完整的了解，好象“伦理”二字与“道德”二字一起出现的次数比较多。关于“道德”，老子说：“道可道，非常道。”那意思无非是说，“道”并非指的是一条具体的道路，而是一个抽象出来的概念，譬如几何学上的“点，线，面”的概念，物理学上的“质点”的概念。那么“道德”，就是指走路的德行，类似于约定俗成的交通秩序，引申为人在社会上为人处世的规则。那么伦理与道德在内涵上是有一些共通之处的滚扮。伦：次序之谓也，“伦理”似乎便是指长幼尊卑的道理，比如中国有“天地君亲师”的古训。伦理与道德都在一定程度上起到了调节社会成员之间相互关系的规则的作用。规则是为现实的存在不被破坏服务的，它本身并不倡导创新，甚至在一定程度上束缚了创新，而规则与创新的矛盾无一不是以创新的成功和规则的被打破之后形成新的规则而结束的，可以说形成了一种社会的“微扰”机制。
但是事情并非如此简单。仅拿其所起的作用来定义一个词是不充分的。况且“伦理”与“道德”似乎也是有着许多不同的。
除了“道德”所针对的客体远较“伦理”所针对的客体宽泛之外，二者还有许多其他不同。比如“道德”是随着社会所处的阶段乃至文化环境的不同而有着不同规范的。举三个例子：其一，在古代氏族部落里，财产是共有的，保留私有财产是不道德的，而拿走其他部落成员刚刚用过的工具也没有什么不道德。而在法律认可私有财产的现代社会，保留私有财产不再是不道德的，而拿走他人的工具则要征求他人的意见。其二，在中国，问别人的年龄和薪水是很正常的，似乎还隐隐有点人文主义关怀的味道；而在西方某些国家，打听年龄和薪水是不太道德的。其三：同性恋一般被认为是不道德的，而现在某些国家已通过法律承认其合法存在，似乎同性恋也在逐步摆脱其不道德的地位。
而“伦理”则似乎是有些不随时间和空间漂移的东西在里面。比如传说中伏羲和女娲是兄妹通婚，虽说太古洪荒年代，兄妹通婚没有太多道德非议，但终究是违背伦理的，在这里伦理似乎涉及到近亲结婚导致后代基因缺陷几率增大的问题。另外一对有意思的个案是疯牛病和印尼一个岛上某些部族成员患的一种奇怪的病，病人的脑组织会发生类似于疯牛病的粥样病变，尽管原因不详，但值得注意的一点是这些居民中保留了一种陋习-吃人肉。将两种病联系起来看，就会发现一些类似。疯牛病的起因也未能确证，但是所谓的动物性饲料-即一些牛的皮，肉，内脏和血液加工成的饲料在疯牛病的爆发过程中至少起了推波助澜的作用，或许就是元兇。
是否我们可以作一个大胆的设想：一些物种以同类为食，其蛋白质或核酸的某些缺陷（或潜缺陷）通过累积机制或自诱导机制或二者的综合导致了该缺陷的最终的显性表达。从人类所谓的“伦理”观点来看，人吃人是违背伦理的，那么牛吃牛肉也是违背牛的伦理的。请注意，人吃人是人自己做出的决定，而牛吃牛是在人类的商品利润机制下产生的非自愿的怪现象。
如果大自然在暝暝之中规定了不准同类相食的禁条，并通过让违反此禁令者脑部发病来表示惩罚，也许在漫长的无文字记录的人类演变道路上，人类经历了无数次的此种天谴才慢慢形成了这种伦理的观念。这句话反过来说就是伦理曲折地反映了生物体的分子层面上的一些规则。鉴于大多数这些分子层面槐备的问题相对于目前的科技水平来说仍是晦暗不明的，仅仅由模糊的恐惧感或者无确定依据的直觉出发的“伦理”概念只能是一个非科学的概念，充满了大量的在将来可被证实或证伪的先验论的甚至神秘主义的命题。
显然，以这样一个不完善的概念是无法说服并阻止人类进行诸如克隆人体和干细胞研究这样的科学实验的。这些实验，甚至可以广泛地说，一切科学研究都象潘多拉的盒子，我们所认识的世界的边缘就是由这些盒子组成的。在打开之前，是无法预言一个盒子比另一个盒子更危险的。盒子被打开了，飞出的是什么永远既无法预料，也无法收回。况且，面对着科学工作者这一好奇心最强的群体，不被打开简直比不让儿童打开糖果盒都难。
对于克隆人的指斥来自社会的许多方面大明灶，说法也是多种多样。各种反对意见大致可归于两类：一类是坚持尊重生命，保持人的尊严论点的，简称之为社会学派；另一类是对克隆生命体的生理缺陷可能危及人类生存有怀疑的，简称之为生理学派。应当说，两类论点各有其合理的成分，是不能被全盘否定的，只是两派论点都采取的不是切合实际的态度。
生命是值得尊重的，人的尊严也应该保持，但是，这种理想化的状态在过去，现在和将来是永远不可能对于每个社会成员都得以实现的。比如某地区对矿工被埋的消息严加封锁；某医院对患者生命视同儿戏，等等。这些都是对生命的不尊重。我并不认为存在的就是合理的，相反，尊重生命，维护人的尊严始终应该是我们努力的方向。但是，能实践的程度是受各方面条件制约的。某患者家属在求助无门后无奈给患者停掉了昂贵的进口药剂，其斑斑血泪说明了一个问题，尊重生命是有成本的。同样的，中国为什么实行计划生育，也是因为付不起人口过多的成本。
另外一个敏感的问题是安乐死和自杀。尊重生命和保持尊严在某些极端情况下是会构成悖论的，观众们很容易为电影人物在忍辱偷生和杀身取义之间做出选择，但是现实中的安乐死和自杀却沉重和苦涩得多。很多问题是法律所顾及不到的，并且由于法律条文的刚性而或多或少造成局部细微的不合理，任何国家的法律都是一样的，所以制订和修改法律是永远不能停止的舞蹈。所以，仅从理性上说，我们应该在亵渎生命的事件中辨明无过错方和过错方从而采取相应的措施，而不应该仅在结局处片面地下结论。比如年迈失去自理能力的老人，为了自己的尊严，不堪忍受子女的冷漠而自杀，是不应该再背上不尊重生命的罪状的。而社会却应从中警醒，采取一系列措施，比如追究相关者责任，完善养老制度等等来杜绝类似事件的再次发生。
尊重生命也不应僵化到极端。绝对尊重生命就不应该给病人用药，绝对维持尊严就不应该给病人动手术。因为第一次给病人用一种药肯定冒了巨大风险，距离谋财害命也没有多远；第一次动手术之前如果没有解剖经验绝对谈不上严肃，而解剖经验不是来自于尸体就是来自于尊严不能自保者（战俘，奴隶等）或是对于患者的蓄意的信息不披露。但是，正因了不尊重的第一次，才给后人留下了宝贵的财富。
另外，如果推开来讲，人的尊严何以宝贵，其他生命体的尊严就可任意践踏，恐怕谁也给不出令人信服的答案。因为生物界环环相扣，相互依存，厚此薄彼似乎是没有依据的。
故，社会学派的反对意见可以休矣。
关于生理学派的反对意见，其杞人忧天的态度亦不足取。无疑，现阶段克隆动物有一些问题，表现为成活率低，寿命短。但是自然生育的个体也并非完美无缺，有些甚至有严重疾患，结局会怎样？许多有问题的个体夭折了，存活的也并没有给生物界带来毁灭性灾难。因为自然界有一种自完善的机制。
恐惧是多余的。克隆研究和干细胞研究肯定会带来一些问题，但是也会带来一些相应的技术解决方案，社会也会做出应激性反应，从而实现由乱到治，并带动文明发展到一个新的水平。有了汽车后世界上有了高速公路；有了电才有了其后的电气时代和信息时代；引入佛教也没有导致中华文明的消灭；有了器官移植也没听说谁没事了随便换个肝玩玩。说起违反“伦理”的产物典型之一-骡子，大家觉得也没什么恐怖。
Ⅳ 笑死你的经典搞笑说说
甲：我要提醒你，我丈夫一小时后就会回来。乙：可我并没有做无礼的事呀。甲：我知道。如果你想做点的话，只剩下不到一小时了。
甲：昨晚你妻子大吵大闹了？乙：是的，她在对狗发脾气。甲：可怜的狗！我好像听到你妻子甚至威胁要拿走它进门的钥匙！
丽娜未能怀孕，便去教堂祈求。一年之后，她果然生了一子。一朋友得知后也想试试看，丽娜说：没问题，只要那个年轻的看门人还在。
山有母熊，猎人欲捕之。初战，锋洞猎人败，被熊奸！休数日再战，再被奸！养伤毕，再往，熊见之狂笑：你狗日的，是来打猎还是卖淫？
一老太太不识字，但气象预报每天必听。一天吃饭时问家人：我有个问题想问问，局部地区在什么地方？那儿差不多天天有雨。
老农进城瞧病，护士对他说：去！验血验尿验大便！一会儿老农端盆屎回来说：闺女，血咽了，尿也举大咽了，这屎实在咽不下去了！
两个农家的孩子在聊天，A突然问：你家的牛会抽烟吗？B：你疯啦？牛怎么会抽烟？A：哦，那么，也许是你家的牛棚着火了。
厕所前排着长队。某君：我快憋不住了，能不能让我先进？前面的人紧握着拳头，从牙缝儿挤出一句话：他妈的，你至少还能说话！
一醉汉不慎从三楼掉下，引来路人围观，一警察过来问：发生什么事了？醉汉回答：不清楚，我也是刚到！
老婆：你记不记得去年二月，你说你去钓鱼这件事？老公：当然记得，怎么啦？老婆：上午有一条鱼打电话过来，说你已经当爸爸啦！
病人：我一进去就听护士说‘勇敢些，别害怕！阑尾手术是非常简单的。’医生：说的不错。病人：可她是对要给我做手术的大夫说的！
乘客：你们这里的司机开起车来车速惊人，可是却很少出事故，这是什么原因？司机说：先生，技术不高的司机早在车祸中死去了。
某病员在上手术台前问医生：一旦手术失败，你会因此受罚吗？医生答：会扣我一月的奖金。不过别担心，我炒股刚赚了四千块！
一刚做完截肢手术醒来的病人问：我怎么了？医生：您遇到了车祸。病人：我在医院？医生回答：准确的说，是您的大部分在医院里。
小光勤工俭学，白天割猪肉，晚上到医院工作。某晚他推一重症老妇进手术室，老妇惊叫：你是杀猪的！你要把我推到哪啊？救命呀！
同事得肾结石在家休息，4岁的儿子问什么是肾结石，他说就是尿尿时有石头出来，他儿子忧虑地说：爸爸你尿尿时把脚岔开，别砸着哦！
我被捕后，他们逼我招供。头天他们打我我没招；第二天给我灌辣椒水也没招；第三天一个女人哄我招了，第银答枯四天我还想招，被拖出去枪毙了。
男：我真的爱你，可一个小姐怀孕了，非说是我干的。妻：我绝对相信不是你，你仔细看看我们的孩子，哪点像你？
两个女职员午饭时聊天。甲：新来的董事长真帅，衣服穿得也得体。乙：可不是，衣服穿得还快呢。
棒棒拿了一根黄瓜在旁边狼吞虎咽，妈妈看见后对棒棒说：黄瓜屁股不能吃！棒棒立刻回答道：它要拉屎吗？
阿呆见一男子颤抖着坐在汽油桶上，过去问道：老兄，要帮忙么？男子摇摇头说：不用，戒烟这事就得我一个人来。
曾当兵的甲回家后每天在梦中大喊：阿珍！我离不开你！太太问谁是阿珍，甲说是他的战马。几天后太太塞给甲一封信：你的战马写信给你了！
某领导做学习雷锋精神的报告时念稿曰：雷锋没有死！（众笑）秘书在一旁小声提示：还有精神，还有精神！领导接着道：还精神着呢！
一女子拿一张支票到银行兑现。出纳员：你能证明是你本人吗?女子听了困惑不解，掏出一面镜子照了照，答：没错！是我本人！
法官：你声称被告从你的丝袜里偷走了钱?女郎：是的，大人。法官：那你为什么不反抗？女郎红着脸答：我不知道他是要偷我的钱。
笑死人的网络经典搞笑说说大全
1.男人最大的本事，就是把自己的女朋友放纵到别的男人都受不了。
2.你走了，我很痛苦，以后放的屁只有我一个人闻了。
3.别夸我，真的，尤其别夸我帅，我怕我受不了，这辈子都要跟你走。
4.用室友手机搜东西，看见搜索历史中有一条如何强奸室友？当时脸都吓绿了！
5.嘴上污的人，一般都是在掩盖内心的正直。
6.每一个长期减肥未成功的女子，身边都有一个多年增肥无效的闺蜜。
7.如果有来生，我要当条被子，不是躺在床上就是在晒太阳！
8.人生的悲哀就在于，当你想两肋插刀的时候，却只有一把刀。
9.您复杂的五官，掩饰不了您朴素的智商。
10.老师，小刚明天要请假，因为他明天可能要病了。
11.我这人从不记仇，一般有仇我当场就报了。
12.我是一个潜力无穷的学生，我可以三小时写完国庆作业，但这他妈是被动技能，只能十月七号晚上启动。
13.你这个孩子怎么不懂事啊？舅舅正在这里，你怎么还会想到要去动物园看狗熊？
14.我的兴趣爱好可分为静态和动态两种，静态就是睡觉，动态就是翻身
15.不是我心理阴暗啊，我就觉得这个空气污染是那帮口罩生产厂家制造出来的。
16.上联：学生证准考证身份证证证没带，下联：听力题阅读题作文题题题不做。横批：重在参与。
17.一天没带眼镜逛街，看到一个既帅气又熟悉的人。想过去看看到底是谁。原来是一面镜子。
18.嘻嘻和哈哈是一对好朋友，非常要好的朋友。有一天，哈哈死了。嘻嘻很难过，他走到哈哈的坟前说：哈哈，你死了。
19.所谓猪一样的室友，应该就是我感冒了，让他回来给我带一盒白加黑，他给我带了一包奥利奥。
20.假如我是神笔马良的话，我会画一个井，把你放进去，再画个盖子。
21.那天老师问我为什么上课睡觉，我回了句医生说吃完药就得睡觉。
22.化学实验课，老师问我：加钡？不加钡？我立马喊道：抢地主！我觉得老师再也不会爱我了，老师大喊：我抢！
23.孩子们别怕，谁让你们挂科，我就让谁挂！
24.在神经的人群里呆久了，我发现我正常了。
25.好寂寞，连欲望都被我挣脱。
26.给我一双筷子。我可以吃掉整个地球。
27.你看，总有那么多的事情让你伤感：阴晴圆缺，悲欢离合，阳痿早泄
28.不要对自己过于自信，能收拾你的人比你能想到的多的多。
29.对于女生，又长了几斤肉并不那么可怕，可怕的是闺密那个贱人竟然又瘦了。
30.有时候觉得自己变丑了，拿出身份证一看，发现多虑了。
31.人生就像愤怒的小鸟，当你失败时，总有几只猪在笑。
32.别说世界抛弃了你，世界根本没空搭理你。
33.原谅他是上帝的事，我的任务就是送他去见上帝。
34.空欢喜就是早上醒来，以为自己长高了，仔细一看，原来是被子盖横了
35.你爸我是草原散养的，饿了吃过蚂蚱，不是所有的鸡都叫时光鸡。
36.你说你愿意和我白头到老，不行，我想黑发飘飘。
37.如果你实在饿了打电话给我，我吃点零食嚼给你听。
38.太关注我的人，一般只有两种人，一种是暗恋我的，一种是暗算我的。
39.我在寻找丢失的记忆说人话!我在复习
40.世界那么乱，装纯给谁看。
41.非诚勿扰女嘉宾再牛也就灭一个男的的灯，宿舍楼下阿姨能灭一整楼的!
42.在这个薄情年代，要想别人对你念念不忘，最好的办法就是欠钱不还！
43.我们只要有一颗自信心，神马都米有鸭梨。
44.我的人生一半是倒霉，另一半是处理倒霉的事。
45.总觉得，床吧，铺得太整齐，会有点安度晚年的意思。嗯，还是凌乱些，比较有朝气。
46.考试时，本想要咸鱼翻锅的，他奶奶的，没想到粘锅了。
47.没有医保和寿险的，天黑后不要见义勇为。
48.经常会从梦中惊醒，因为做了一个饿梦，好饿好饿的梦。
49.脸乃身外之物，可要可不要，钱乃必要之物，不得不要。
50.好累，想在后脑勺划一刀，然后瘫在地上装储蓄罐。
51.给自己讲了个晚安故事，情节跌宕起伏扣人心弦，现在入戏太深还在追查兇手没有一点睡意。
52.你若军训，便是晴天。你若放假，便是雨天。你若发奋写作业，便是开学前一天！
53.老师总是叫我们不要说谎，一到上面来检查时就教我们说谎。
54.我们老板是小怪兽，我们是奥特曼。但我们见了老板就跑，因为我们没带召唤器。
55.你给我一个微笑，我也会还你一个微笑，也不是善意的招呼，只是让你知道：老子笑起来比你好看。
56.结婚当然是件好事，上瘾就麻烦了。
57.江山如画皮，人生如梦遗。
58.不要说别人脑子有病，脑子有病的前提是必须有个脑子。
59.不蒸馒头争口气行吗?
60.不要乐观的像个屁一样，自以为能惊天动地。
61.步步高打火机，哪里不会点哪里。
62.男人不能惯，越惯越混蛋。女人就得宠，越宠越有种，还是别人的。
63.穿的一个比一个危险，长得一个比一个安全
64.春色满园关不住，我诱红杏出墙来。
65.我是个特别的人，我是个平凡的人，所以我是个特别平凡的人。
66.妈妈说：就算吃醋也要装的跟喝了酱油似的，不能让别人瞧不起。
67.车道山前必有路，有路我也刹不住。
68.你抓着你的鸡爪指着我干嘛知不知道我喜欢泡椒味的不喜欢人渣味的。
69.上学最开心听到的一句话就是：今天班主任不在。
70.每次你说我不够独立的时候、我都选择沉默。我很想告诉你、当我不再依赖你、就是你该滚的时候了。
能笑死人的搞笑说说
能笑死人的搞笑说说
1、我很坚强，越挫越勇：被甩了28次，依然活着
2、我很爱我的父母，希望你鼎力支持：视金钱为父母，希望你能够满足我
3、我属于阳光型的女孩：黑的跟炭一样
4、我有坚韧不拔的意志：跟朋友一起吃饭海侃了五个小时后，朋友终于结帐走人了
5、我希望你能够把每天的所见所闻讲给我听：每日监控你的行程
6、我的长相符合做老婆的标准：太漂亮的女人让人担心，老婆看着顺眼就可以
7、我的体型很魁梧，给人大哥的感觉:武松的大哥武大郎
8、我多年在清华大学熏陶，塑造了我今天的文化品位：在清华大学校门口摆地摊
9、我闲余时间喜欢钻研历史，尤其是清朝历史：《甄嬛传》的忠实粉丝
10、我很喜欢看那种人生伦理的电影：各种盗版a片
11、我经常跟上层社会的人打交道:多次备警告严禁校门口摆地摊
12、我很热心，经常会关心老百姓的生活:看谁家外出忘记关窗户
13、听说有人要菜饭我，我想去外面清静清静：警察要来抓我，我得躲避一阵子
14、我这个层次的人很不愿意去坐火车:经常骑个三轮到处卖天津大麻花
15、我领悟性很强，前女友将我送她的花插在一坨野粪上，我立刻就明白了
16、女:古人都说女子无才便是德，我很符合这点:我小学上到三年级退学
17、别人都夸赞烹饪技术好：因为不想每道菜都要试吃好几遍
18、希望你和我一样喜欢美食，喜欢下厨房露一手：我喜欢美食但是不会做，最好你可以做饭
19、我不介意你工作忙十天半月不在家:这样我就可以随心所欲的玩，偶尔可以夜不归宿
20、男人的绅士风度，并非是欣赏你，只是在展示自己
21、上帝喜欢看新闻带走了迈克.华莱士，上帝喜欢音乐带走了迈克.杰克逊，上帝喜欢倩女幽魂带走了张国荣
22、我说我的老婆怎么丢了，原来你是躲在你妈咪的肚子里了
23、都说爱情是毒药，为何那么多人一次又一次的喝下这杯毒药
24、我的优点是:积极认错，我的缺点:绝不悔改
25、男生的戒烟跟女人的减肥一样一样的，越减越肥，越戒抽得越多
26、老子勇敢的来到这世上，就没打算活着回去
27、人生就是愤怒的小鸟，当你失败时，总是有几头猪在笑
28、既然选择了胖子，就不要期待小鸟依人
29、一个b，往北走是nb，往南走就是
30、你不聪明也就算了，干嘛还要学秃顶
31、女人的悲哀:大姨妈都抛弃了我，何况是男人
32、付二代就是付房贷和车贷
33、原谅你那是上帝的事，我只能送你见上帝
34.冬天不再冷，因为我们有北京地铁，一天两趟，绝对可以暖身
35、别以为你是vip，其实你ip都不算，你只是个
36、如果你离开，我绝不流泪，迎着风睁大眼绝不眨眼
37、曾经爱情里，年龄是很大的问题，现在爱情里，性别才是问题
38、你是我主页唯一的导出链接，而我却是你诸多友情链接中的一个
39、活着累吗，这才证明你活着，舒服是给死人的
40、世界上最遥远的距离不是不是阴阳两隔，而且你上了地铁我没上
41、为了你的奥迪，为了我的迪奥，为了咱们孩子的奥利奥，努力奋斗吧
42、每次大扫除，老师都说“学校是我家”，每次迟到，老师都说“你当学校是你家”
笑死人的搞笑说说段子
一、下面请刘主任为大家演唱《再见》。虽是假唱，但刘公公还是一丝不苟地拿着话筒，装出很投入样：我怕我没有机会，和你说一声再见，因为，也许就再也见不到你…第一段很顺利，台下一片掌声。岂料repeat时出现跳碟现象：我怕我没有机…我没有机…我没有机…刘公公，卒
二、面包超人很久没有去拯救世人了。他见到一个穿红衣的男孩饿倒在路上，他立刻降落问道：“小朋友，你怎么了？”红衣男孩说：“我肚子饿。”面包超人大喜，终于有机会让他当英雄，二话不说伸出自己的手来：“来吧！”红衣男孩诡异一笑，一口咬下去。不消一会，面包超人便消化在男孩面前。男孩得意地说：“现在世界当然由我幸运超人去拯救。”
三、三铁杆球迷进了天堂，上帝见他们忠诚，奖励每人一次穿越回过去现场观看本国国足某经典战机会。巴西球迷斟酌再三，选择了1958年世界杯决赛；德国球迷反复思量，要求回意大利之夏巅峰之战；中国球迷毫不犹豫地说出五里河，阿曼，上帝怒“尼玛还去？这场今年都送去80多万人了！”
四、刚看月全食的时候，一个男孩弹着吉他对身边的女孩深情地唱着“你去想一想，你去看一看，月亮代表我的心。”女孩说：“别唱了，你的心都被狗吃了。”
五、他抓着他的手，祈求:让我再射一次吧！我是为你好！他愤怒摇头:不！你每次都把我射晕！他:可你…不行啊！太耽误时间了。他搓着手笑:嘿嘿，可我不是有你吗柯南？要不…你把答案告诉小五郎叔叔，叔叔自己去跟警官说。柯南:…小五郎扬手指:不然我就不把女儿嫁给你这个长期卖萌犯！
六、湘北高中篮球练习场：大猩猩还没出现，他正在换衣间纠结穿哪件队服出场。流川枫从包包里翻出一袋零食，递到樱木面前，小声地说：“给。”樱木白了他一眼：“大白痴。”随后，流川挪到晴子身边，抛个媚眼：“嗯，嗯，晴子，晴子，我要喝上次那种牛奶。”晴子怒火冲天，拿出一袋牛奶重重地塞到流川嘴里，邪恶地说道：“赶紧从我眼前消失！”
七、欧阳锋抢得一根软鞭，内力灌注，竟直直如铁棍一般，往老顽童头部便捅。老顽童哈哈大笑，电光火石间一掌拍出，顺着鞭子一抚，那鞭子触电般一抖，便软趴趴的垂了下来。欧阳锋大惊：你是如何破解我的内力？老顽童道：打了一辈子光棍，这招早就驾轻就熟了。
八、她，一个因相貌自卑的爱国女青年，旅途偶遇神灯“姑娘我可以满足你两个愿望”“我要变漂亮，我要回到清朝！”于是她得到去韩国整形机会并穿越到清朝，她的美貌打动了皇帝并册封为嫔妃。皇帝说“我可以给你一切！”“我只求皇上收复高丽”“我答应你”紧接着她就变回了原来相貌。
九、下面请刘主任为大家演唱《再见》。虽是假唱，但刘公公还是一丝不苟地拿着话筒，装出很投入样：我怕我没有机会，和你说一声再见，因为，也许就再也见不到你…第一段很顺利，台下一片掌声。岂料repeat时出现跳碟现象：我怕我没有机…我没有机…我没有机…刘公公，卒
十、公主吻了青蛙，公主变成了青蛙，公主青蛙和王子青蛙快乐的生活在一起，直到有一天他们被蛇吃了。
十一、某宅男穿越至天宝十六年马嵬坡，听说去年皇帝打这儿路过，还杀了个杨什么的，不禁大为遗憾。问遍了人，总算找到一座孤坟，便花钱修葺一新，暗自祷告：杨美眉你在天有灵，今晚记得来陪我说说话。当晚，宅男正熟睡，忽见一大汉破门而入：感君收吾骸骨，杨国忠特来报恩！
十二、他前世是个大胖子，发誓吃尽世上所有美食。这个愿望还没达成，他就因为吃太多抱撼离世，最后一分钟他不禁唏嘘：“下辈子不做人了，要做一个可以吃尽天下美食又永远都吃不饱的神物！”上天给了他一次重来的机会，他满心喜悦的奔向新生活。结果，发现他不过变成了盛菜的盘子！
十三、罗塞尔看着那条“热烈欢迎罗塞尔主席率巴萨代表团来访鸟巢”的横幅面露不悦“你们知道，我最讨厌就是那只鸟，而且我希望我的来访能让巴萨在中国孕育出更多巴萨球迷，让巴萨的足球文化在中国开花结果。”主办方大笔一挥把横幅改成：热烈欢迎罗塞尔主席率巴萨代表团来访卵巢。
十四、白玉堂：“展昭，江湖上咱们五鼠最不喜欢你这只御猫了，但偏偏你的武功不是吹的，当年你的飞檐走壁功夫得到皇上赏识，还因此被封为御猫。”展昭：“白兄，你我私人交情非浅，当年我学功夫的初衷，其实是因为我当时倾慕了一位邻家姑娘，所以想学功夫偷偷地看一看她，聊以自慰。”
十五、小明：“知道吗，每一张牌都有一段故事，比如一条，其实是一个公主，被嫉妒的母后诅咒，变成小鸟，烙印在牌上。只要亲吻它，并把它推倒在牌桌上，它就会变成公主”鱼头听得目眩神驰：“真的假的？”于是拿出那张一条，亲了下，往牌桌上一推。小明：“胡！”
十六、小明死后穿越成李白，每日快活的不得了，一日江边赏景时对船夫说:我乃李白也.船夫大喜，请其上船。小明想到前世看到一篇写李白的诗很符合此景，便喊出来:李白乘舟不给钱,船夫一脚踢下船.桃花滩水深千尺,不知李白死没死.船夫大怒，一脚将小明踢下了水说:山野粗人也敢冒充李白?
十七、某宅男穿越至天宝十六年马嵬坡，听说去年皇帝打这儿路过，还杀了个杨什么的，不禁大为遗憾。问遍了人，总算找到一座孤坟，便花钱修葺一新，暗自祷告：杨美眉你在天有灵，今晚记得来陪我说说话。当晚，宅男正熟睡，忽见一大汉破门而入：感君收吾骸骨，杨国忠特来报恩！
Ⅳ 神马是伦理学
伦理学哲学的一个分支学科，即关于道德的科学。亦称道德学、道德哲学或道德科学。关于道德的科学，又称道德学、道德哲学。在西方，伦理学一词源出希腊文ετησs，意为风俗 、习惯 、性格等。古希腊哲学家亚里士多德最先赋予其伦理和德行的含义，所着《尼各马可伦理学》一书为西方最早的伦理学专着。在中国古代没有使用伦理学一词，19世纪后才广泛使用。 伦理学以道德现象为研究对象，不仅包括道德意识现象（如个人的道德情感等），而且包括道德活动现象（如道德行为等）以及道德规范现象等。伦理学将道德现象从人类活动中区分开来，探讨道德的本质、起源和发展，道德水平同物质生活水平之间的关系，道德的最高原则和道德评价的标准，道德规范体系，道德的教育和修养，人生的意义、人的价值和生活态度等问题。 其中最重要的是道德与经济利益和物质生活的关系、个人利益与整体利益的关系问题。对这些问题的不同回答，形成了不同的甚至相互对立的伦理学派别。马克思主义伦理学将道德作为社会历史现象加以研究，着重研究道德现象中的带有普遍性和根本性的问题，从中揭示道德的发展规律。马克思主义伦理学建立在历史唯物主义基础之上，强调阶级社会中道德的阶级性及道德实践在伦理学理论中的意义。
Ⅵ 先嫁老子后嫁儿子的有违伦理的她，为何却能成为历史名人
先嫁老子后嫁儿子，以中原文化来看，确实有违伦理，但是王昭君不同，她以悲壮的出塞和亲之举使得汉朝与匈奴成为了友好邻邦，在丈夫死后，王昭君曾经想要回归故土，是大汉天子让她遵循匈奴的习俗再嫁儿子，可以这么说，正是因为有了她的牺牲，才维护了大汉边境几十年的安宁，这样的女人值得后人尊敬。
一、昭君出塞意义重大，维护了边境安宁西汉时，边境多次受匈奴的骚扰，汉朝的统治者是十分的头疼，不是采用和亲就是武力征服的手段，但是也不过只是有个短暂的安宁，可是这短暂的安宁对于大汉王朝和边境百姓来说却是十分宝贵的。
于是她盯戚上书给汉朝统治者，希望能落叶归根回到祖国，但是当时的汉成帝刘骜却不允许，还要她遵循匈奴的习俗，嫁给她的继子，就这样，王昭君又再次带着历史使命成为了继子的“阏氏”，她一次又一次的牺牲自己，给大汉与边境百姓带来了五十年的安宁，后人为了纪念她，将她列为四大美女之列，成为了历史名人，只是又有谁知道，她为此又吞咽下多少委屈与泪水？
Ⅶ 《老子》的上半册《道经》是教授朴素的自然辩证法的，而下半册《德经》是讲述伦理道德，教读者“如何做人
一、《老子》其书及其作者
在历史上，关于《老子》一书及其作者，最权威的材料可首推司马迁《史记·老子列传》的记载。司马迁言：
“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子，老子曰：‘子所言者，其人与骨皆朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告之，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙也。’老子修道德，其学以自隐无名为务，居周久之，见周衰，遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我着书。’于是乃着书上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，着书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史詹见秦献公曰：‘始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王出焉。’或曰詹即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。……世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。‘道不同，不相为谋’，岂谓道耶？李耳无为自化，清静自正。”
关于《老子》书的材料，目前我们能够看到的大概有三类。
一是世传的《老子》本，又称《道德经》或《老子五千言》，由《道经》和《德经》组成。《道经》在前，《德经》在后，历代多有注本。以汉严尊平《老子指归》、河上公《老子道德经注》、晋王弼《老子道德真经注》、唐傅奕《道德经古本编》、明清王夫子《老子衍》最为流行。尤以王弼《老子道德真经注》最甚。
二是1973年长沙马王推汉墓出土之帛书《老子》（甲乙本），该书《德经》在前，《道经》在后，且在《德经》之前有约一万一千字，经学术界专家考订整理为《经法》、《十大经》、《称》、《道原》四篇。帛书《老子》与韩非子《解老》、《喻老》基本吻合。此为目前我们能够看到的文字最多的《老子》本。
三是1993年湖北郭店楚墓出土之竹简本《老子》，分甲、乙、丙三册。该书与以上两种《老子》在文字上均有出入，而且文句数量远不及以上两种。然而，郭店楚墓从时间上来看，其所葬之主人毫无疑问应早于汉墓，当为战国时代人。而竹简《老子》的成书，也毫无疑问应早于其墓所葬之主人，应为战国初期，这就是说，竹简《老子》的成书要早于世传《老子》和帛书《老子》这就把《老子》的成书从时间上大大提前了。而且从竹简《老子》来看，其中有儒道两家都主张的“仁”。如言：“故大道废，安有仁义；六亲不和，安有孝慈；国家混乱，安有忠臣。”如此等等。历来认为，儒家孔子重“仁”，道家老子绝“仁”，就连司马迁也持这种观点：“老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。”“道不同，不相为谋”。这说明，司马迁只看到过世本《老子》或帛书《老子》，而没有看见过竹简《老子》。以上所言，反映出竹简《老子》从成书时间上要早于世、帛《老子》。因此，我们可以说，竹简《老子》是我们目前发现的最早的《老子》本。
二、《老子》的自然宇宙观及其意义
“道”是《老子》的主要范畴，《老子》中“道”出现70余次之多，足见《老子》对“道”的重视。因此，分析《老子》的自然宇宙观，必须从“道”入手。而且事实上，学术界关于《老子》哲学性质的讨论也是围绕着“道”而展开的。
纵观学术界关于《老子》“道”的讨论，概括地说，有三种倾向。一为“道”是“无”，是天地万物之始。诸如，《老子》言：“天下万物生于有，有生于无。”一为“道”是“有”，是宇宙未分化的混成物。诸如，《老子》言：“无名天地之始，有名万物之母。”又言：“道生一，一生二，二生三。三生万物。”一为“道”是理，是宇宙法则之存在。诸如，《老子》言：“道先天地而生。”
有鉴于此，有的学者认为《老子》的“道”是唯物主义的，有的学者认为《老子》的“道”是唯心主义的，也有的学者认为《老子》的“道”是二元论的，凡此种种。笔者认为，从《老子》的整个思想体系出发，考察其“道”的性质，《老子》哲学的自然宇宙观当属客观唯心主义.
其一，“道”是一种恍惚不清的存在。何谓之恍惚？《老子》说：“无状之状，无物之象，是谓恍惚。”
其二，“道”是天地之始，万物之母。吾不知其名，字之曰“道”。
其三，“道”无为无欲，它化生万物并非有意，它衣养万物并不为主。无意于生，无意于养。无为无欲，乃为万物之宗。
其四，“道”无具体形象，不可言，不可闻，不可视，什么规定性都没有。故称之“无物”。
其五，“道”生万物，自本自根，自生自成。故“道法自然”。
其六，“道”是超越宇宙万物的本体，“道”的特点是“无”，“视之不见名曰夷”，“听之不闻名曰希”，“搏之不得名曰微”，“此三者不可致诘，故混而为一。”《广雅》言：“夷，灭也。”无形之名也。“希，犹言寂也。”无声之名也。《小尔雅》言：“微，无也。”无质之名也。这说明，“道”就是无。故“迎之不见其首，随之不见其后”。故《老子》所言的“视之弗见”，“听之弗闻”的“道”乃为一种客观的精神实体。
正因为如此，笔者以为，《老子》的哲学是一种客观唯心主义的哲学，《老子》的“道”属于客观唯心主义的哲学范畴。
学术界主张《老子》的“道”是唯物主义的，其理论根据主要有三条。
其一是，《老子》言：“道之为物。”以此而言，《老子》的“道”就是指物质。笔者以为，这实质上是忽视了《老子》的原意。《老子》在二十一章中说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”而这里的关键是如何理解“惟恍惟惚”，也就是“恍惚”，而并不是直解“道之为物”。《老子》十四章说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，谓无状之状，无物之象，是为恍惚。”可见，这里的物并不是指具体的物质之物，而是指无。这就是四十章所说的“ 万物生于有，有生于无”的“无”。“无”即“无物”。“无物”者，乃“无状之状，无物之象”，“视之弗见”，“听之弗闻”。这说明，“道”是“无”，而不是说“道”是物质。据此，笔者认为，把“道之为物”理解为物质，是不符合《老子》的原意的。而以此断言《老子》的哲学是唯物主义的也是不妥当的。
其二是，《老子》二十五章言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”以为“道法自然就是“道”服从自然，亦即“道”产生于自然。这实质上是一种误解。这里的关键是如何理解《老子》所言的“自然”。事实上，《老子》的“自然”，不是指宇宙自然界，而是指清静无为，无为而治。在《老子》看来，自然的特点的无为，没有任何人格意味。所以，《老子》提出“自然无为”的主张。他说：“圣人以辅万物之自然而不敢为。”即按“无为”的原则辅助天地万物自然而然的运行，不能有任何人为的造作。而法者，效法之谓也，非服从也。所以，“道法自然”就是指无为的“道”效法无为的自然。故言：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”在这里，所谓“天地不仁”，“圣人不仁”云云，不是指天地、圣人没有“仁”，而是说，天地是无所谓仁慈的，它不会因仁慈而有所偏爱，而是任由万物自然运作而不加干预。圣人也不会因为仁慈而有所偏爱，而是任由百姓自己主宰自己的命运而不加干预。也就是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。天地、圣人用不着强调施行什么“仁”。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”有鉴于此，笔者以为，《老子》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是强调天道自然无为，而并不是讲“道”是从自然中产生出来的。
其三是，《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”以为《老子》的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”是言物质性的气是产生万物的根源，所谓“道生一”，即“道”自生。“一生二”，即“道”分化为阴阳二气。阴阳二气的统一，就是冲气。万物就是由阴阳二气的统一冲气而产生的，所以，万物都包含了阴阳的对立。这种理解，笔者以为，同样是违背了《老子》的本意。笔者认为，在《老子》看来，“气”是由“道”产生的，从“道生一，一生二”来看，阴阳二气的形成是在“道”之后，而非在“道”之先。是“道”在前，“气”在后。无论万物是否具有阴阳对立统一属性，但丝毫没有影响“道”的本原之地位。“道”仍然的“天地之始”，“万物之母”。即就是《周易》讲“太极生两仪（阴阳），两仪生四象……”认为太极为一。但与《老子》比较，“道”仍然在“太极”之先。庄子就曾说过“道在太极之先而不为高”的话。《周易》也讲“一阴一阳之谓道”，是将“道”作为一种客观存在的规律和法则。事实上，以阴阳二气解“道”乃是在《老子》之后才出现的话题。
《老子》“道”的性质尽管是客观唯心主义的，是一种精神性的本体，但它在中国哲学史上却具有非常重要的意义，对中国哲学做出了重要贡献。
首先，在《老子》之前，中国哲学还没有关于宇宙起源的系统理论，只是从对待人及社会关系的看法中反映出关于世界统一性的基本观点，这主要是神学唯心主义的天命观。诸如，《诗经·商颂》言：“帝立子生商。”认为商王是天帝的儿子，代表天帝统治人民。《尚书》亦言：“非我小国敢革殷命，唯天不畀。”认为周代殷，是由有意志的天决定的。而《老子》在“象帝之先”设立了一个更为根本的“道”。“道”的特点既不同于天，亦不同于帝，它虽然生化了宇宙万物，但却是无意的，而非有意。它是一种无意识的客观存在，而非一种人格化的主宰，这就从世界观的角度把上帝、天命从创造世界、主宰万物的地位上赶了出去，否定了殷周以来的上帝天命观念。
其次，从西周末年到春秋时期，随着无神论思想的兴起，出现了以天地为本原、以“五行”为本原、以“太极”为本原、以“气”为本原的思想，诸如，《国语·越语》言：“必有以知天地之恒制，，乃可以有天下之成利。”“天因人，圣人因天。”“唯地能包万物以为一。”认为天地包容万物，生育万物，是万物发展变化的依据。《尚书》和《国语》提出以“五行”学说，认为金、木、水、火、土为万物之本原。《国语·周语》提出以“气”来解释万物的运动变化。《周易·易传》以天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然物象来万物的发生发展。如此等等，都是以自然界的具体事物和现象来解释客观世界的产生、变化和发展，尽管其不失唯物主义的光彩，但最终混淆了一般和个别、共性和个性、普遍和特殊的关系。而《老子》却认为，天地万物之前有“道”，“道”为万物之本，这就摆正了一般和个别、共性和个性、普遍性和特殊性的关系。尽管《老子》对“道”讲的很神秘，但“道”作为哲学的最高范畴，以高度抽象的形式而出现，第一次把哲学从宗教幻想中解放了出来，纠正了以天地或具体物质形态为本原的局限性。
第三，《老子》把“道”作为一个一般的抽象存在物，并以此为宇宙万物的始基，这就在中国哲学史上第一次树立起了哲学理论的旗帜，标志着中国哲学从蒙昧走向了成熟，成为一种理论化、系统化的世界观。当然，尽管《老子》对“道”究竟是什么始终没有说清楚，但我们从整个《老子》的思想体系来看，我们不难看出，《老子》对“道”的描述，一方面强调了“道”是一种无意识的存在，它无知无欲，与有意识有意志的天、帝划清了界限；另方面，“道”无名无形，与具有具体属性的物质形态划清了界限则是事实。正因为如此，《老子》的“道”对中国哲学产生了深远的影响。
三、《老子》的认识论及其思维方法
其一，《老子》反对为学。
其二，《老子》反对用感官接触客观事物，主张取消感性认识。
其三，《老子》主张神秘主义的“玄览”。
“道”是《老子》的最高范畴，《老子》的全部思想都是围绕着“道”而展开的。不理解《老子》的“道”，就无法理解《老子》客观唯心主义认识论的实质及其意义。而要把握《老子》的“道”，我们必须把它与《老子》的思维方法联系起来进行考察。
《老子》的道论学说，有一个明显的特点，这就是“道先天地而生”。这应该说，是《老子》认识论的基本前提。《老子》的认识论也是有其根本缺陷的，这就是它把“道先天地而生的”与“道生天地万物”截然对立了起来。事实上，“道”为万物之母，而具体的天地万物为“道”之子，这实质上反映的是一般和个别，共性和个性，普遍性和特殊性的关系。共性、一般性、普遍性寓于个性、个别、特殊性之中，没有个性、个别和特殊性，也就没有共性、一般性和普遍性。此其一。其二，《老子》忽视了感性认识和理性认识的联系，把感性认识与理性认识分割了开来。事实上，感性认识与理性认识总是交织在一起的，感性认识中渗透着理性认识，理性认识中包含着感性认识。《老子》之所以一再强调人们不要以认识事物个性的方法去认识“道”，就在于它把“道”看得高于万物，以至于脱离开具体事物而片面强调共性和理性的重要。至于《老子》是否有“愚民”的思想，还需要我们进一步分析。《老子》言：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”这里的愚为朴。朴者，质朴也。意即引导、影响他们顺应自然。所以，《老子》言：“我无欲而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这实质上反映的是《老子》信民重民的思想。就是说，只有顺应自然，则民可自化、自正、自富、自朴。用不着用什么道德法令去约束他们，用不着用什么仁义理智去教化他们。所以，《老子》言：“达到废，有仁义；智慧出，有大伪。”又说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁去义，民复孝慈；伦技去利，盗贼无有，此三者以为（伪）文不足。”认为，所谓“圣”“智”“仁”“义”等等，都是虚伪之文，是人为的东西，不符合“道”清静无为的要求。“道”只强调柔弱、清静、无为而无不为。可以看出，“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，不仅不是愚民，而是充分强调人性的复归。
最后，还有一个“不尚贤”的问题。《老子》言：“不尚贤，使民不争。”这历来被认为是《老子》不重视人才，不提倡聪明才智的一条铁证。这看来还需要进一步讨论。“贤”，《说文》言：“多财也。”称贤能，乃习其引申义。可见，“贤”之本义，乃“多财”之谓。顾颉刚《圣贤观念和字义的演变》一文也认为，“贤”之本义“只是多财的意思,”。而“尚”，《说文》言：“尚，曾也……曾，重也。尚，上也。”皆积累加高之意。段注“尚”乃“积累加高之意”。崇尚、尊尚乃为其引申义。可见，“不尚贤”非不重视人才、不器重贤能也，而实为不积累、不强占过多之财富。事实上，把“不尚贤”理解为不重视人才、不器重贤能，与其文义不通。《老子》第三章言：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。”在这里，我们可以看出，《老子》的本意是规劝为治者不要强占过多的财富。也就是说，对民的剥削要有节制，适可而止，从而使民安分守己，不争、不盗、不乱，达到天下大治。因此，他提出为治者要“知足”“知止”，要“有余以奉天下”，要“去甚”“去奢”。明确告诫为治者，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”只有“知足”，才能“不辱”；只有“知止”，才能“长久”。否则，“甚爱必大费，多藏而后亡”。一句话，为治者要长久，必须要安民，不要与民争利，不要强占民之财富，从而使民“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。由此，我们可以说，“不尚贤”不是不重视人才，而是不要强占民之财富，不要与民争利。
综上所言，《老子》的认识论尽管是客观唯心主义的。但是，在《老子》的客观唯心主义哲学认识论中，却包含了诸多有价值的思想和观点，它并不是什么神秘主义、不可知主义或先验主义。所以，我们不能对《老子》的认识论采取一概排斥和否定的态度。
四、《老子》的辩证法及其局限性
在《老子》的哲学思想中，最可贵的是它的辩证法思想。
《老子》认为，人类社会及自然万物，都是由对立的双方既对立又统一而构成的。如言：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随。”甚至他其哲学体系之中所使用的概念和范畴也是相互对立的。诸如，“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。”“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”“千里之行，始于足下；为者败之，执者失之。”“贵以贱为本，高以下为基。”如此等等。
此外，在《老子》的哲学思想中，还包含着对立面相互转化的思想。诸如，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”“曲则全，枉则直，敞则新，少则得，多则惑。”“兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上。”“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。”如此等等。
总之，在《老子》的辩证法思想观念中，包含着以下辩证法的基本观点：其一，万物是变动不居的，一切事物都处于运动变化之中。所以，《老子》言：“独立而不改，周行而不殆。”又言：“飘风不终期，聚雨不终日，孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎？”其二，肯定天地万物都具有矛盾的两个方面。《老子》言：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随。”承认事物矛盾的两个方面。在《老子》全书中，提出的诸如有与无、损与益、多与少、长与短、前与后、难与易、生与死、柔与刚、善与恶、薄与厚、轻与重、智与愚、贵与贱、阴与阳、动与静、攻与守、进与退、强与弱等等，共有七十多对矛盾概念和范畴，充分体现了《老子》对矛盾对立性质的认识。其三，初步猜测到了矛盾对立面的相互转化。《老子》说：“贵以贱为本，高以下为基。”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”“正复为奇，善复为妖。”一切事物的对立面都向着自己的相反方面转化，“反者道之动，弱者道之用”，“柔弱曰强”。其四，《老子》接触到了事物量变引起事物质变的法则。《老子》言：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”认识到了事物量的变化必然引起事物质的变化的道理。
《老子》的辩证法思想在军事上表现得更为突出。从军事战术来看，《老子》主张“以奇用兵”指出：“善为士者不武，善战者不怒，善胜者不与。”提出斗智，即运用奇谋夺取胜利。《老子》言：“将欲弱之，必固强之。”“将欲夺之，必固与之。”并特别强调：“祸莫大于轻敌。”在军事战略上，《老子》提出“柔弱胜刚强”。《老子》认为：“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜。”所以，《老子》说：“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。”所有这些，都是可贵的辩证法思想。正因为如此，东汉班固《汉书》称《老子》“历记成败祸福古今之道”。唐王真称《老子》“数十章之后方始正言其兵”。明清王夫之亦言：“老氏之言曰：‘以正治国，以奇用兵。’言兵而师之。”“王安石称为奇策”。可见，古人都看到了《老子》辩证法的这一特点。
勿用置疑，在《老子》的思想中包含了丰富的辩证法思想。然而，《老子》的哲学体系是客观唯心主义的，这就使得《老子》的辩证法思想处于客观唯心主义的封闭状态，表现出了不可克服的矛盾和局限性。如言：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”“复”返也。“归根”即返本。“复归其根”就是指“道”产生万物之后，虽然“夫物芸芸”，然终必返其本，其本曰静。由“万物并作”到最后返归于自然即静，这就是《老子》“道”发展的基本规律，从而陷入了形而上学。纵观《老子》辩证法的局限性，笔者以为，主要有以下几个方面：一是《老子》没有注意事物矛盾对立面相互转化的条件性。所以，《老子》不仅无条件的谈论“柔弱胜刚强”，而且主张“知其雄，守其雌”，“知其荣，守其辱”。把一切都置之于消极的等待之中，从而也就否定了人的能动性。二是《老子》只重视事物矛盾对立面的同一性，而没有看到事物矛盾对立面的斗争性。如言：“圣人之道，为而不争。”“夫唯不争，故无尤。”把不争看成是自然、社会的普遍规律。三是把事物的矛盾运动看成是周而复始的循环，“万物并作，吾以观复”，这就陷入了循环论。
《老子》的辩证法何以能有如此之局限与矛盾呢？笔者以为，其根本原因就在于：其一，《老子》没有看到社会历史转化的条件性，因而，当其接触社会矛盾的转化时，便不自觉的陷入了循环论。事实上，我们知道，如何事物的转化，都是有条件的。忽视事物矛盾转化的条件性，事物便不能实现真正的矛盾转化。其二，斗争性是事物矛盾问题的精髓，没有事物矛盾的斗争性，就没有事物的发展。由于否认事物矛盾的斗争性，无条件的强调“守柔曰强”、“柔弱胜刚强”，从而消解了社会矛盾，否认了社会斗争，因而使积极的辩证法窒息为形而上学。如其所云：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。”“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”“以其不争，故天下莫能与之争。”正因为否认了社会矛盾和社会斗争，终归否认历史的发展，从而使《老子》的辩证法最终陷入了形而上学的状态。
五、《老子》的政治思想及其社会理想
司马迁在评论《老子》的思想时指出：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故着书辞称微妙难识。”这说明，《老子》的根本思想是无为，即“无为而治”。司马谈“论六家要指”言：“道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”又说：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知；其术以虚无为本，以因循为用；无成执，无常形，故能究万物之情；不为物先，不为物后，适能为万物主；有法无法，因时为业；有度无度，因物与合；故曰：圣人不朽，时变是守。”班固《汉书·艺文志》写道：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”
归纳以上所引汉人所述之观点，大致有两层意思：一是道家以“道”或“虚无”宇宙之根本；二是“无为而治”乃为“君人南面之术”。看来，“虚无”、“无为”是《老子》为治思想之根本。何谓之“无为而治”？《老子》言：“为无为，则无不治。”“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这可以说，就是“无为而治”的根本实质。
正因为如此，《淮南子·主术》言：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”《原道》亦言：“所谓无为者，不先物为也。所谓无不为者，因物之所为。”唐张守节《史记正义》言：“无为者，守清静也。无不为者，生育万物也。”唐颜师古注《汉书司马迁传》谓：“无为者，守静一也。无不为者，功利大也。”
可见，“无为而无不为”大致包括以下内容：
一曰为治者只有卑弱自守，才能永保社稷。《老子》言：“圣人有云：‘受国之垢，是谓社稷主。’”“众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。”“不自伐，故有功；不自矜，故长；夫惟不争，故天下莫能与之争。”
二曰为治者只有不轻易出言，才能保持威严。《老子》言：“知者不言，言者不知。”所以，“圣人处无为之事，行不言之教。”故，“天之道，不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。”《管子·心术》进一步指出：“必知不言无为之事，然后知道之纪。”
三曰为治者只有不轻易作为，才能保持稳健。《老子》认为，要行无为之治，就必须“好静”、“无事”、“无欲”、“无为”，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”所以，《老子》反对征战，认为“兵强则灭，木强则折”。“法令滋章，盗贼多有。”倡导实现“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”的理想社会。《荀子·大略》就曾言：“主道知人，臣道知事，故舜之治天下也，不以事诏而万物成。”唐孔颖达言：“帝王内蕴神明，外须玄默，使深不可知。”“若其位居尊极，炫耀聪明，以才陵人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖。自古灭亡，莫不由此也。”可以说，荀子与孔颖达之言，准确的表达了《老子》关于“君人南面之术”的本质。
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8452/ 解剖（1、2）：欧洲恐怖片的代表，内容奇怪前卫。
坏品味：指环王导演的早期作品，恐怖而搞笑。
/ 异形系列：科幻类恐怖片经典，1、2、4都很精彩
/ 咒怨：日式恐怖的代表，极其邪恶！
/ 活跳尸：罕见的血腥的黑色幽默！
Ⅸ 什么情景让你切切实实地感受到无比的恐惧
脑子里反反复复出现这个场景，其实是很正常的场景，但就是觉得不舒服，然后就会让自己不要想，就会自言自语“转移注意力就会好”说完就会心里舒服一下，没多久又会想到这个场景，然后又重复这句话，又会舒服几分钟，但如此往复，一天下来非常痛苦，不能学校工作，只能看看电视，玩玩游戏，在看电视玩游戏过程中会好一些，但只要一个人独处就又会这样。我刚开始以为是强迫症春掘，但症状毫无原由。这几年下来恐惧的场景不断变化，有时候是坐在椅子上总觉得脚后面又东西顶着，就会出现凳子抵着小腿的场景还真会有顶着的感觉，非常痛苦，有时候恐惧的场景还会变化，比如会出现自己坠入悬崖的场景，就会要下坠的感觉，非常痛苦难以摆脱。不知道到底是强迫症还是恐惧症，还是脑子里神经出了问题，这几天我走路的时候都总感觉有东西顶着小腿，想到小腿后面有两根棍子抵住的场景，
如果你出现症状的话，最好不要一个人很孤僻，那样的话只会让自己的这种情况更加严重。
最好的方式还是要通过交流陌生人和接触陌生人，然后来达成自己这种，症状的减轻。
也就是我们通常所说的暴露疗法，也就是说一定要让自己处在这种让自己感洞乱觉恐慌的场景里头。
但是在这里我们有几个原则是要遵守的，也就是说如果你害怕的程度非常高的话，那么就选择另外一个场景比较低的。
这样的话我们一步一步的循序渐进，慢慢的从开始恐惧，到害怕，然后再到，不害怕不恐惧，最后再慢扒颤核慢的向上一个场景级别走下去。
Ⅹ 神马是劳资
“劳资”一词为江苏方言“耗子”的意思. 1、“劳资”其实就是“老子”。原因有二： ①智能ABC中“laozi”的打法第一项目为“劳资”，有些人为了方便而就将“劳资”作“老子闷埋”。 ②有培罩空些网站，网游把“老子”一词作为脏话给予屏蔽，有些人就用“劳资”代替“老子”。 2、“劳资专员”是指在企业主管薪资福利劳保的专员，属于人力资源的一类，学历应是大专，专业最好是 管理类。 3、在网络贴吧中有些人用“劳资”来代替楼主。 4、劳资，是劳资员配瞎的简称。在各企业单位，有极大的权利。