A. 牛郎织女的剧集评价
该剧根据中国民间神话故事改编，情节与黄梅戏版相比有较大变化，增加了一些喜剧色彩和人物。除牛郎、织女以外，剧中增加了比干和喜鹊两个贯穿主人公生活的鲜活形象。牛郎织女之间真挚的爱情感动了所有的人。（《京华时报》评）
从叙事结构上看，港版电视剧《牛郎织女》的剧情结构格局没有发生大的变化，依然保留了传统牛郎织女传说的叙事构架，但是该版本突破了黄梅戏电影《牛郎织女》的政治+爱情的叙事模式，摆脱了政治意识形态的枷锁，开始以财富+爱情的叙事模式进行改写，主要从人物角色的财富化、叙事母题的置换与重构以及叙事结构的局部变奏共同讲述了当代人的爱情观和财富梦。港版《牛郎织女》其人物角色的设置更加多样化、复杂化。港版电视剧《牛郎织女》不仅增加了人物的数量，还使人物承担的角色多样化，如对头和助手的行为由多个人物共同完成。该版本在整体上表达了人们在大众消费文化时代，不断地追求爱情与财富，而且要以常态化的行动去实现内心的欲望，表达了好人有好报、恶人有恶报的人生价值观。（《湘潭大学》评） 香港版《牛郎织女》却把这个家喻户晓的故事改得面目全非，不仅增加了牛郎的“情敌”比干，牛郎织女也不用“七夕鹊桥相会”，而是像安徒生童话中的王子和公主那样，幸福地生活在一起。《牛郎织女》可谓把传说故事乱改一气。在剧中，王母娘娘变成好人，还增加了一个叫做“比干”的财神角色。该剧最后也没有保留原来故事的结局，剧情完全不靠谱。（大洋网评）
香港版电视剧《牛郎织女》试图通过财富与爱情相结合的叙事模式表明当代人对财富的追求，同时宣扬人们在大众消费文化时代应该追逐常态化的欲望；利用中国传统文化资源，根据视觉经济理论改写牛郎织女传说，阐述人们内心追寻的欲望和价值观。港版电视剧《牛郎织女》正是在欲望的常态与非常态的矛盾之中重新讲述牛郎和织女的爱情，同时塑造了财富比干的反面角色，通过他的欲望追寻的过程，宣扬人们在大众消费文化意识形态之中要追逐常态的情与利。（《湘潭大学》评）
B. 牛郎织女相关电影电视剧有哪些请各路神仙帮忙了,,,
电视剧：牛郎织女、欢天喜地七仙女、天仙配、新天仙配
电影：牛郎织女
C. 牛郎织女(二)主要讲了什么
传说，织女是天神，而牛郎是凡人。一次，织女在人间游玩后在湖中嬉水，被一旁路过的牛郎捡走了衣服，两人因此结缘，一见钟情结为夫妇，并生下一男一女。
但是人神恋爱是违反天条的，玉帝命令织女必须离开牛郎。牛郎在看到妻子被抓走后，便马上用扁担挑起一对箩筐，将一对儿女分别放入筐内，去追织女了。眼看就快要追上了，一条大河忽然挡在了他的面前，这就是王母娘娘划的银河。王母娘娘见他们感情真挚，便破例让他们每年七月七日通过喜鹊搭桥相会一次。
(3)伦理版电影牛郎织女扩展阅读
“牛郎织女”源于人们对自然天象的崇拜，后来发展成为七夕节。每到过节时，古代女性会向着天上的织女星和牛郎星许愿，希望自己能有智慧的头脑、灵巧的双手与美好的姻缘。
我国古籍中最早关于牛郎、织女的记载是《诗经小雅大东》篇，但是文中只说织女和牵牛是天河中相近的两颗星宿，两者并没有什么关联。直到汉时，这两颗星宿才被转化为具体人物。
D. 电影《牛郎织女》是哪年上映的啊
吕玉来版本的《牛郎织女》于2008-05-21上映，根据阿美的小说《李爱和海丽的故事》改编，，讲述人与人之间的相互谅解与相互关爱。
严凤英版本的《牛郎织女》于1964年上映，属黄梅戏型电影，讲述牛郎织女经过困难重重终在一起的故事，反映了人们对美好爱情的歌颂，对西王母所代表的封建家长的批判，以及对金牛正直善良品格的赞赏。
E. 牛郎和织女的故事详情
长安区斗门街办辖区内屹立着两尊石刻像，当地群众尊其为“石爷”、“石婆”（1956年，这两尊汉代石刻被陕西省人民政府确定为第一批保护文物）。随着时代的发展和历史的演变，围绕这两尊石像，产生了许多在民间广为流传的传说故事，其中影响比较深远的是被列为“中国民间四大爱情故事传说”之一的牛郎与织女的故事。
传说中牛郎、织女原本都是天上的星宿，天长日久产生了儿女之情，不料被王母娘娘发现。王母娘娘干涉他们、阻止他们，千方百计地想拆散两人，金牛星知道此事后，认为王母娘娘多管闲事，无意间顶撞了王母娘娘，王母娘娘一气之下状告了玉帝，玉帝大怒，于是把金牛星打下凡来变成了一头老牛，牛郎星也被打下凡间受苦。
牛郎下凡后托生在一个姓孙的农民家里，家里有弟兄两个，牛郎是小弟，取名孙寿义，哥哥名为寿仁。弟兄两个还算和睦，就是牛郎的嫂子生性刁蛮，为了霸占家产，千方百计陷害牛郎。有一天牛郎在地里耕田，老牛忽然说话了，牛郎大吃一惊，没料到老牛就是天上金牛星所化。老牛对牛郎说：“今天你嫂子要是给你吃烙饼，你千万可不要吃，里面有毒药”。牛郎回家后，他嫂子十分殷勤地给他端来做好的烙饼，牛郎拿在手里了，忽然想起了老牛的话，便搪塞嫂子说：“地里还有活要做，我在路上吃吧”！于是牛郎拿着饼就出了门。一出门，牛郎装着将饼掉在地上，被躺在大门口的大黄狗看到，一口吃了，结果大黄狗当时就被毒死。这下牛郎嫂子的阴谋给拆穿了，嫂子恼羞成怒，提出要跟牛郎分家，外出讨债的哥哥孙寿仁也给叫回家来。分家时嫂子十分贪婪，哥哥孙寿仁在她的强迫下忍气吞声，只好按妻子的意思把老牛、破车、疙瘩绳（断成一节一节结在一起的草绳）、最不好的房子——草棚及一份薄田分给了牛郎。
从此以后，可怜的牛郎就只能和老牛相依为命了。有一天老牛又开口说话了：“织女下凡来了”。牛郎正要再问时，猛然听见在远处的莲池中有嬉戏声，牛郎想往近处走一走，以便一睹仙女真颜，却在半路上捡到了一套红色的纱裙，其质地与做工绝非人间所有。他想一定是仙女嬉戏沐浴时，不小心让流水冲了下来。好心的牛郎就将衣服捡起，拿到一块干净的向阳的大石头上晾晒。他时不时地翻动纱裙，希望衣服早点晾干，以便还给那位出浴之后焦急寻找衣服的仙女。日过半晌，仙女们纷纷出浴赶回天庭，这时最小的七妹织女却找不见自己的纱裙。这纱裙原是有魔力的外套，不穿上它可没法回到天庭呀。织女为了不耽误姐姐们返回天庭的时间，决定一个人去寻找衣服。她找呀找，忽然看到不远处的一块大石头上有红色的东西在飘动，她急忙赶过去，一看就是自己的纱裙，心中涌出掩不住的欣喜。同时牛郎赶紧从草丛中爬起来打躬作揖。织女看到了朴实善良的牛郎，牛郎也总算见到了美丽灵巧的织女。两人一见钟情，岂不知在天上他们早已相爱。因两人情投意合，织女便做出一个大胆的决定：她要同牛郎在人间过平凡的日子，再也不回那个到处都是金科玉律的天庭了。于是他俩就开始营建起自己的小家，牛郎很勤劳，整日在田间劳作，织女很灵巧，天天在家纺纱织布。更可喜的是他们有了自己爱情的结晶——一男一女两个孩子。日子一天天好起来了，织女一直沉浸在幸福的时光中，不知不觉已经几年了。有一天牛郎在给老牛喂草时，年迈的老牛又开口说话了：“牛郎，我老了，帮不上你什么忙了。我死后你把我的皮取下来好好保存着，到了万不得已的时候它可以助你一臂之力。”没过多久老牛就死了，牛郎按照老牛的吩咐取下牛皮后将老牛埋葬了。
天上一日地上一年，过了几天，王母娘娘召唤织女们上殿献锦，却迟迟不见最小的织女前来，于是叫来其他六姐妹问话，王母知道事情的经由后勃然大怒，要亲自下凡收罗织女上天。
这天，牛郎织女像往常一样，一个在地里耕作，一个在家织锦。忽然牛郎觉得很不对劲，拔起脚就往家里跑，还没跑到家，就看见织女被王母娘娘拉着飞上天庭，他赶紧跑到家中，找出老牛皮，用扁担担着两个孩子去追织女，眼看就要追上了，王母娘娘一看形势不妙，就从头上拔下玉簪在身后一划，出现了一条看不到彼岸的天河，就这样牛郎织女被天河无情地隔断了。
织女回到天庭后被软禁起来，天天以泪洗面，而牛郎回到凡间后也日夜牵挂着妻子，两个孩子不停地叫着要妈妈。天庭中的众神都觉得如此作为实在有些残忍，一下子隔断了夫妻情、母子情两重情意。王母娘娘此时也被感化了，便做出了让步，准许他们在每年农历七月七日这一天团聚。由喜鹊衔来木柴搭桥相会。过了很多年，被打下人间的牛郎罪满之后，也重回天庭并且重新受封成了牵牛星。
关于牵牛、织女的记载最早见于《诗经·小雅·大东》：
或以其酒，不认其浆；鞙鞙佩璲，不认其长。
维天有汉，鉴亦有光；跤彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成服章；睨彼牵牛，不认服箱。
东有启明，西有长庚，有捄天毕，载施之行。
这段有关织女、牵牛星宿的记载，被专家认为是牛郎织女传说的萌芽和胚胎。
西汉元狩三年（前120），因西南滇国不断作乱，国家不得安宁，汉政府在现长安区斗门街办南沣村一带开凿了昆明池，训练水兵以讨滇国，并在池畔东西两侧分别立牛郎、织女石像，隔河相望。按照中国传统的空间观，这一布局正是天空中牵牛、织女、河津等形象在地面上的投影。《三辅黄图》卷四“池沼”条引东汉杨震《关辅古语》曰：“昆明池中有二石人，立牵牛、织女于池之东西，以象天河。”东汉班固《西都赋》有句：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”张衡《西京赋》则云：“乃有昆明之灵沼，黑水玄阯，……牵牛立其左，织女处其右”。
昆明池水引之沣河，斗门的地名，源于此地西汉时代是昆明池的蓄水池，好似一个水斗。南沣村因位于沣河之南而得名。周边的有一个村子名为石匣，本为石闸，取意为昆明池的水闸门。传说水兵练好后，汉武帝亲自指挥大军讨伐滇国，走到巴蜀之地，敌军看到汉朝军队军容整齐，士气高涨，以为天兵相助，便不攻自溃。汉武帝征讨滇国大获全胜后，举国欢庆。老百姓想是织女牛郎两位神仙帮忙，由此便出现了对牛郎织女的敬称“石爷”、“石婆”。过了几千年，汉代的昆明池早已变为良田，但屹立在斗门镇的“石爷”和镇东六里常家庄东北的“石婆”却准确地标明了昆明池东西两岸。而故事年代的久远，地理环境的变化使故事又派生出其它内容，到了后代人们不知道为何“石爷”、“石婆”这一对夫妻会分居两地，便通过自己的想象来解释在他们眼中这一奇怪的现象。他们想石婆石爷分居肯定有原因，又由于在现在的石婆庙里有一个大方石，百姓们称之为“石炕”。正好“石炕”上有一道小沟，人们就想象着是“石爷”一不小心给尿床了， “石婆”又特爱干净，就把“石爷”一耳光打到斗门那里去了。更有意思的是“石爷”逃得匆忙，连帽子、鞋子，都落在了去斗门的路上。因为当地的一些石头样子像帽子或鞋子，老百姓也将它们也参与到故事中间了。
牛郎织女的故事在这里相传了几千年，老百姓一代又一代的口耳相传，不断的丰富着它，扩充着它。这也成为牛郎织女的传说能一直在这里生存近3000年的原因。
牛郎织女传说，与七月七日的乞巧风俗结合非常紧密。七夕又称为乞巧节，相传，每年农历七月初七的夜晚，是天上织女与牛郎鹊桥相会之时。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间妇女在这个充满浪漫气息的晚上，对着璀璨的银河，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的仙女能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。因为七夕节与女红关系密切，所以又叫“女儿节”。《荆楚岁时记》较早记载了这个故事对风俗的影响：“七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕人家妇女，结彩缕，穿七孔（针），或以金银石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。”《西京杂记》记载，“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之”。开襟楼也叫开襟阁，是昆明池中的楼阁名。
盛唐时期，与牛郎、织女相关的七夕民俗活动再一次在古都长安兴起了高潮，以七夕为题材的应制诗数量颇多，诗人许敬宗、杜审言、苏颋、李峤、赵彦昭、刘宪、李乂等都有作品存世。取材于白居易《长恨歌》的《长恨歌传》中就有如下记载：“秦人风俗，是日（指七夕）张锦绣，陈饮食，树瓜果，焚香于庭，好为乞巧。”同书中还说：“宫掖间，尤尚之。”《长恨歌》记载，“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”，对李杨动人爱情的描写也引用七夕牛郎织女天河相会的故事。唐德宗贞元十四年（798），在斗门镇境内相距不到四里路程的两个地方分别修建了庙宇专门供奉石婆、石爷，民间俗称石婆庙、石爷庙。乞巧活动也很盛行，五代王仁裕《开元天宝遗事·乞巧楼》记道：“宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以盛数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛、女二星。”
宋代以后，关于牛郎织女故事传说的载体石婆、石爷及祭祀活动在长安地方志上一直有所记载。如元骆天骧《类编长安志》卷7“织女石”条引《新说》曰：“汉昆明池今为陆地，有织女石，身长丈余，土埋至膝，竖发戟手怒目，土人屋而祭之，号为石婆神庙。”长安当地对牛郎织女的祭祀活动，直到今天还在延续。
由于诗人的吟咏，画家的描绘，文人的铺排，这个凄美的爱情故事，逐渐在民间广为流传，缠绵绯恻，委婉动人。
《古诗十九首》中描绘的“迢迢牵牛星，皎皎汉河女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”这里的牵牛、织女二星已具人物形象——弄机织布，思念流泪；织女终日思念牵牛，渴望相见，而又“盈盈一水间，脉脉不得语”，牛郎织女的传说开始被编织为一幕恩爱夫妻受着隔绝之苦的爱情悲剧。东汉人应邵编撰的《风俗通义》，其中有一段记载：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故髡，因为梁以渡织女故也。(见《岁华纪丽》) ”。他们每年以喜鹊为桥，七夕相会的情节，也在民间广为流传，并融入风俗之中了。 三国时期，更有不少诗文反映了这一内容。如唐代李善为《文选》魏文帝《燕歌行》作注时引了曹植《九咏注》说：“牵牛为夫，织女为妇，织女、牵牛之星，各处一旁，七月七日得一会同矣。”可见牵牛、织女已经成为诗人们表现爱恋和思念之苦的一种突出和常用的意象。 宋代秦少游一首《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”更是将这个千古流传的婚姻爱情故事演绎到了极致。
婚姻爱情题材是文学永恒的主题，牛郎织女故事传说极大地丰富了婚姻爱情题材的表现领域。忠贞，自由，平等，互爱，悲剧色彩，团圆结局等伦理观念也符合中华民族的心理习惯和价值规范，追求真正的爱情，要让有情人终成眷属，体现了中华民族的优良美德，具有永恒性，民族性。两千多年来，对于牛郎织女故事的吟咏和表现佳作迭出，呈现出极为繁荣的局面。直到今天，牛郎织女故事作为一个爱情创作主题，仍然是文学创作的一个热点。在牛郎织女传说的起源地长安斗门地区，牛郎织女传说故事比较完整，其故事从牛女农历正月十七日的结婚一直到七夕相会；故事传说有其当地人的生活原型——孙寿义、孙寿仁兄弟，内容更贴近日常生活，并且巧妙地和当地独有的历史实物遗存联系起来，昆明池、石爷、石婆、石炕、石枕、石冠、石鞋，很容易触景生情，也使传说更为动听。
长安斗门牛郎织女传说充分反映了农耕社会中人们追求美满婚姻爱情和家庭的良好愿望，有着极为深刻的民族文化内涵，集中地体现了农耕社会人们的审美趣味和审美理想，寄托了中国人的爱情理想，始终弘扬着中华民族历代民众为爱情坚贞、婚姻自由而奋斗牺牲的精神，对建设和睦（理想）家庭、和谐社会具有重要的社会价值。
牛郎织女故事传说在长安斗门地区流传主要以庙会，民间故事，地方戏、诗词、歌赋为主要传播途径，不仅留存有大量的诗词、歌赋、散文作品，而且也广泛反映在剪纸、皮影、秦腔剧、民谣、儿歌、壁画、小说、影视剧、曲艺等作品中，几乎涉及了艺术领域中所有主要的艺术形式，仅《全唐诗》就有上百首描写牛郎织女的诗歌，牛郎织女故事传说成为家喻户晓的文化现象，其影响区域辐射至周边的广大地区，牛郎织女故事传说从诞生之日起，向国内的各个地区、各个民族流传辐射，并同时形成了影响巨大的七夕节、乞巧节。经过千百年的传播，牛郎织女传说故事也流传到了韩国、日本、越南以及东南亚地区，且在全球华人中也有着非常深广的影响。
今天，长安区斗门的牛郎织女历史遗迹破坏严重，现存石婆庙面积很小，房屋十分简陋，石婆石爷雕像风化严重，石爷至今还没有庙宇。其依据河汉牛郎织女天象而开凿的昆明池已成为农田，使承载牛郎织女传说的文化空间极大萎缩，昔日轰轰烈烈的七夕民俗活动弱化或消失。作为口传文学，大多数传承人年龄偏大，随着许多传承人的离世和日渐衰老，传承人面临断档的危险，许多口传故事亟需整理成册。当地围绕牛郎织女爱情故事传说所形成的民间文艺作品、艺人数量急剧减少，尤其是极富牛郎织女故事色彩的剪纸、皮影和秦腔剧，内容愈来愈显单调。
F. 电影《牛郎织女》是哪年上映的啊
《牛郎织女》是1939年上映的中国剧情电影，由赵树芹执导，吴楚帆、朱剑琴等主演。
《牛郎织女》讲述了痴心女子用平生的积蓄来换取爱郎的自由，怎料一名恶霸因垂涎她的美色，竟对她施以毒手。待她的爱郎回来时，她却已香销玉殒。
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你这是黄梅戏吧
H. 牛郎织女的介绍
《牛郎织女》尹丽川执导的电影，根据阿美的小说《李爱和海丽的故事》改编，由尹丽川与阿美联合编剧，吕玉来、颜丙燕、张一主演，讲述人与人之间的相互谅解与相互关爱。
I. 牛郎织女主要讲了什么故事
据说西周时齐地，也就是今山东一带，有一贫苦人家，父母早丧，幼弟依兄嫂度日，每日出外牧牛，人们都把他叫作“牛郎”。
牛郎渐渐长大了，他的嫂子一直不喜欢他，于是他牵着一条老黄牛流浪到一片荒山下结茅而居。一面垦荒，一面哭泣，泪珠点点滴滴落地上，不久后就生出一朵朵艳丽的牵牛花来。继而，有粉蝶双双在上面飞舞，小鸟在枝头碉啾和呜，叫个不停，田地里也长出了茂盛的庄稼。
老黄牛的来历不凡，它是天上的金牛星，因触犯天条而被谪降人间受苦受难，有感于小主人牛郎对它的饲养和爱护，除了感恩图报辛勤耕作外，还挖空心思想要为牛郎撮合一段美满的良缘。
终于，金牛星得知天上的七仙女，时常结伴到人间来溜达，甚至在东边山谷中的明镜湖里沐浴。于是便在夜间托梦给牛郎，要他第二天清晨天未明时到湖畔，趁仙女们戏水时，取走一件仙女挂在树上的衣衫，头也不回地跑回家来，便会获得一位美丽的仙女做妻子。
牛郎将信将疑地翻山越岭，在晓雾弥漫中，果然瞥见七个绝色美女在湖中嬉戏，粉装玉饰，云鬓花颜，不觉为之心神荡漾；旋即抱起矮树上一件粉红衣衫，飞奔而回。
这个被抢走衣衫而无法返回天庭的仙女就是织女，当天夜里，她趁着夜幕的掩护，赤身露体地轻敲牛郎的柴扉。在微明的灯影里，一个是诚实憨厚，壮硕俊朗的少年农夫，一个是美艳如花，柔情似水的天上仙女，四目相接，一见钟情，于是在静褴的春夜里，两情相悦，同赴巫山云雨。
幸福的生活过得总比痛苦的生活要快一些，时光荏苒，眨眼三年，织女已为牛郎生了一男一女两个孩子，老黄牛已死，留下的一对牛角挂在墙上，牛郎舍不得老黄牛，天天对着牛角发楞。织女私自偷下凡间的事终于被天帝知道，天兵天将把她拘回宫里，牛郎此时真是而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休！一对小儿女也天天哭着要妈妈，牛郎肝肠寸断，想着曾给过他无限帮助和关怀的老黄牛，抱着牛角痛哭。谁料一不小心，牛角掉到地上，奇迹发生了，两只牛角竟然变成两只箩筐，牛郎把两个孩子放入箩筐中，准备一肩挑起，寻找娇妻，一阵清风吹过，两只箩筐像两只强有力的翅膀，蓦然平地飞升，腾云驾雾，风驰电掣般地飘飞在霄汉之中，眼看娇妻就在前面，牛郎奋力追求，眼看赶上了，却被王母娘娘察觉，拔下头上的金钗，在牛郎与织女之间一划，立刻出现了波涛汹涌，白浪滔天地银色河川，从此一个河东，一个在河西，遥遥相对，却无法相见。
鹊鸟非常同情牛郎与织女的情真意挚，每年夏秋之间，趁银河风平浪静的时候，群集河上，口尾相衔，搭起一座鹊桥，让牛郎织女相聚。“鹊桥崔鬼河宛转，织女牵牛夜相见。”据说七夕过后，鹊鸟的羽毛都会七零八落地脱掉不少，就是因为辛苦搭桥的缘故。
牛郎织女的故事大致如此，后世的《天河配》、《天仙配》、《鹊桥会》等平话或戏曲都大同小异；不但把人仙化，也把神仙凡人化，仙女可以下凡，凡人也可以升天，一段天人揉合的爱情故事，充满了馥郁甜蜜的人情味，也洋溢着农牧社会的生活面貌与伦理道德色彩。
J. 最早的牛郎织女的电影是那年拍的
是1963年拍的黄梅戏电影，严凤英 黄宗毅 王少舫主演。