① 97伦理桔子
97关我通过了。但是刚才看了你的问题返回玩的时候也通过不了了。哈哈。
我想知道141关该怎么通过，求高人图解。我142-160关都通过了。141过不了，没法继续了。
头疼！！！！！！！！！！
② 这是哪个电影的角色
韩国电影《金馆长对金馆长对金馆长》此男子叫崔成国
中文名：金馆长对金馆长对金馆长
外文名： Mr Kim vs Mr Kim vs Mr Kim；Three Kims
制片地区： 韩国
导演： 朴成均
类型： 喜剧，动作
主演： 申贤俊，崔成国，权伍中
片长： 97 Min
上映时间： 2007年2月8日
分级： 韩国15
对白语言： 韩语
忠清道一个小村庄里，以中国餐馆为中心的“武林角”逐渐形成太拳和剑道两家道场对峙的局面，在武术家朴社长的道馆里，跆拳道的金馆长（申贤俊 饰）和剑道的金馆长（崔成国 饰）
无论大事小情都是水火不容，准备随时对决一争高下，为了把村子里的有限的孩子们统统收到自己门下，当然最要的是更为了争夺朴社长的女儿莲实小姐的欢心，上天注定要这两个男人的前半生成为对手。然而事情出现了转机，一天，武林角一层居然又开了一家功夫道场，一个小村子里两家武术馆已经够多了，现在居然又开了第三家，而馆主居然又是一位金馆长（权伍中 饰），他出色的功夫武技不仅把村子里的孩子迷住，纷纷投师，更以亲切的外貌和出色的钢琴表演把朴社长和女儿的好感也一起卷走，两个金馆长尽管瞧不上对方，但面对强敌，还是决定暂时摒弃前嫌，于是，三个金馆长为了争夺在村里首屈一指的地位，一场大风暴更是势在必行……为了争夺徒弟，三位金馆长们表现出高超的营销手段，阴谋阳谋鬼招一齐出，昨天明明是还是敌人，今天就变成了一起奋斗的同志，昨天还是自己的儿子转眼就变成了敌人的弟子……忙于收徒和莲实小姐争夺战中的三位金馆长疲于奔命，却忽视了村子外正在逼近的乌云……
③ 【家庭伦理】母子悲歌（97）
上一章 锒铛入狱
深秋的天气已经非常冷了，学校里的同学都纷纷穿起了毛衣。唯有来宝，里面穿一件短袖，外加一件如纸一般薄的单衣。北风刮过来的时候，来宝也冷得蜷缩着身子在瑟瑟发抖。
不过，来宝非常清楚地知道，就算天气再冷，自己也得咬着牙挺过去。谁叫自己出生在穷困潦倒的家庭呢？真要和别人相比，恐怕只有她的学习成绩能胜于其他同学了。这也是她不惧艰难一定要读书的理由吧。
时间如流水，一晃又到了星期六下午，住校的学生又得回家拿下一个星期的伙食费了。和平常一样，来宝把仅有的一身换洗衣服装进一个洗得泛白的布袋，就结伴回家了。
从学校回到家里大约有二十公里，这熟悉的蜿蜒曲折的山路坎坷不平。和来宝同行的两三个同学，因为家里生活富裕平常不用干活，走得气喘吁吁的。而她则不同，一路上遥遥领先健步如飞，都不觉得累。
回到家的时候，黑夜已经笼罩在村庄的四周。来宝还以为回到家就可以吃饭了。可让她意外的是，家里静悄悄的，听不见妹妹及妈妈的声音，莫菲她们都去走亲戚了？
在朦胧的夜色中，来宝看见厨房上方有袅袅的炊烟在升腾。她放下袋子，轻轻地走进厨房，只见父亲坐在一张小木凳上，正在往灶台添柴火。
"爸，我妈妈和妹妹去哪了？"厨房里也见不着妹妹及妈妈的身影，来宝就好奇地发问。
听见来宝的问话，长江抬起头，看了一眼来宝，面无表情地说:"你妈妈和妹妹都到地里挖红薯了。"
"怎么天黑了还不回来，今天挖不完，还有明天呢！"来宝想都不想就脱口而出。
长江又往灶台里添了一根柴说:"听别人说，过几天冷空气就要来临了早上会有霜冻，如果不把红薯收回来，被霜冻了就不能吃了。"
这时，灶台里红红的火焰映在长江那满是褶皱的脸上，他那毫无血色的脸上似乎染上了一丝红晕，才多了一份活力。来宝盯着父亲，一时竟不知该说些什么。
"爸，你去睡一下吧，由我来做饭。"看着父亲明显羸弱的身体，来宝心疼地说。
"不用了，你还是到地里帮助你妈妈把挖好的红薯挑回来吧，她本来就力气不大，而我又帮不上忙。"长江用不紧不慢地语调对来宝说。
听了父亲的话，来宝飞快地冲出家门，走在迎接妈妈及妹妹的路上。走了十分钟，来宝看见前方有几个模糊的身影正跌跌撞撞地迎面走来。
"妈妈，我走不动了。"这稚嫩的声音分明是小林，也难怪她走不动，毕竟她今年才六岁。若是出生在条件好的家庭，这还是她撒娇的年纪。迫不得已，年纪小小的她竟要分担生活的重任了。
"小林，放在那，让姐姐来挑。"觉得自己给家里的帮忙的机会少得可怜，来宝便冲五十米外妹妹大声说道。
"哦姐姐回来了，真好。"听见来宝的声音，小林不由得欢呼雀跃起来。
来宝小跑着来到妹妹身边对她说:"小林，放下担子，让姐姐挑。"
小林听到姐姐的话马上放下压得肩膀生疼的担子说:"姐姐，你来得正好，我差一点就走不动了。"
虽然在已经看不清人影，但来宝却能清晰地听见小英和母亲都喘着粗气。如此，她不再说话，挑起小林的担子就往家的方向飞奔。
来宝到底是长大了，她非常懂事，快速回到家放下担子后，又返回去接母亲的重担。这样母亲又挑起小英的担子。
当来宝和母亲、妹妹们回到家的时候，外面已经是漆黑一片。除了那呼哨而过的大风发出声响外，四周已是一片寂静。此时，长江已经把饭菜端上餐桌，就等她们娘几个回来开饭了。
雪兰娘几个放下肩上的担子，去洗了一把手，便来到餐桌的凳子上坐下来吃饭。来宝看见餐桌上唯独缺少哥哥，她禁不住问:"我哥哥做工还没有回来吗？"
"哥哥两年内都回不来了。"来宝一发问，小英便迫不及待地回答道。
"为什么呢？"听小英这么回答，来宝感到十分吃惊。
"小英，别多嘴多舌，从没见过你这种人，吃还堵不住你的嘴。"雪兰白了一眼小英，对她吆喝道。顿时，大家都沉默下来，默无声息地咀嚼着饭菜。敏感的来宝意识到，哥哥应该出了什么事。
尴尬地沉默了好久，来宝还是想知道哥哥到底怎么了。于是她问长江:"爸爸，我哥哥到底怎么了？"
长江咽下嘴里的饭菜，想了想说:"你哥是一时糊涂去偷电缆卖，后来被警察发现去坐牢了。"
"我哥怎么会如此糊涂呢？"来宝听了爸爸的话，真的为哥哥的糊涂而感到惋惜。
"唉，木已成舟，说什么都没有用了。"说完长江已是泪湿眼眶。
来宝一时也不知道该如何安慰父亲，这个本来就多灾多难的家将陷入更大的困局，以后，家里还供得起自己读书吗？来宝的心里有着说不出口的忧虑。
"来宝，爸爸想和你商量一件事。"说到这长江又停顿下来。
"爸爸，你快说，是什么事？"看着父亲一副欲言又止的样子，来宝便快言快语地发问。
父亲看着来宝，几度哽咽，最后他万般无奈地说:"来宝，家里贫困的情况你也清楚，本来以为你哥能挑起养家糊口的重任，谁想到他落得今天这下场。唉，我们家以后再也无力供你读书了。"
"爸爸，我会节省的，让我继续上学，好吗？"来宝在央求父亲。
"来宝，爸爸求求你，求你别读书了。"说到这长江的泪水在不停地往下掉。
从来没有看见过父亲流泪的来宝，她也哭着说:"爸，我答应你，我不读书了。"
听了来宝的话，长江一把拉过他，两人抱头痛哭。
④ 《老子》的上半册《道经》是教授朴素的自然辩证法的，而下半册《德经》是讲述伦理道德，教读者“如何做人
一、《老子》其书及其作者
在历史上，关于《老子》一书及其作者，最权威的材料可首推司马迁《史记·老子列传》的记载。司马迁言：
“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子，老子曰：‘子所言者，其人与骨皆朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告之，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙也。’老子修道德，其学以自隐无名为务，居周久之，见周衰，遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我着书。’于是乃着书上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，着书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史詹见秦献公曰：‘始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王出焉。’或曰詹即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。……世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。‘道不同，不相为谋’，岂谓道耶？李耳无为自化，清静自正。”
关于《老子》书的材料，目前我们能够看到的大概有三类。
一是世传的《老子》本，又称《道德经》或《老子五千言》，由《道经》和《德经》组成。《道经》在前，《德经》在后，历代多有注本。以汉严尊平《老子指归》、河上公《老子道德经注》、晋王弼《老子道德真经注》、唐傅奕《道德经古本编》、明清王夫子《老子衍》最为流行。尤以王弼《老子道德真经注》最甚。
二是1973年长沙马王推汉墓出土之帛书《老子》（甲乙本），该书《德经》在前，《道经》在后，且在《德经》之前有约一万一千字，经学术界专家考订整理为《经法》、《十大经》、《称》、《道原》四篇。帛书《老子》与韩非子《解老》、《喻老》基本吻合。此为目前我们能够看到的文字最多的《老子》本。
三是1993年湖北郭店楚墓出土之竹简本《老子》，分甲、乙、丙三册。该书与以上两种《老子》在文字上均有出入，而且文句数量远不及以上两种。然而，郭店楚墓从时间上来看，其所葬之主人毫无疑问应早于汉墓，当为战国时代人。而竹简《老子》的成书，也毫无疑问应早于其墓所葬之主人，应为战国初期，这就是说，竹简《老子》的成书要早于世传《老子》和帛书《老子》这就把《老子》的成书从时间上大大提前了。而且从竹简《老子》来看，其中有儒道两家都主张的“仁”。如言：“故大道废，安有仁义；六亲不和，安有孝慈；国家混乱，安有忠臣。”如此等等。历来认为，儒家孔子重“仁”，道家老子绝“仁”，就连司马迁也持这种观点：“老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。”“道不同，不相为谋”。这说明，司马迁只看到过世本《老子》或帛书《老子》，而没有看见过竹简《老子》。以上所言，反映出竹简《老子》从成书时间上要早于世、帛《老子》。因此，我们可以说，竹简《老子》是我们目前发现的最早的《老子》本。
二、《老子》的自然宇宙观及其意义
“道”是《老子》的主要范畴，《老子》中“道”出现70余次之多，足见《老子》对“道”的重视。因此，分析《老子》的自然宇宙观，必须从“道”入手。而且事实上，学术界关于《老子》哲学性质的讨论也是围绕着“道”而展开的。
纵观学术界关于《老子》“道”的讨论，概括地说，有三种倾向。一为“道”是“无”，是天地万物之始。诸如，《老子》言：“天下万物生于有，有生于无。”一为“道”是“有”，是宇宙未分化的混成物。诸如，《老子》言：“无名天地之始，有名万物之母。”又言：“道生一，一生二，二生三。三生万物。”一为“道”是理，是宇宙法则之存在。诸如，《老子》言：“道先天地而生。”
有鉴于此，有的学者认为《老子》的“道”是唯物主义的，有的学者认为《老子》的“道”是唯心主义的，也有的学者认为《老子》的“道”是二元论的，凡此种种。笔者认为，从《老子》的整个思想体系出发，考察其“道”的性质，《老子》哲学的自然宇宙观当属客观唯心主义.
其一，“道”是一种恍惚不清的存在。何谓之恍惚？《老子》说：“无状之状，无物之象，是谓恍惚。”
其二，“道”是天地之始，万物之母。吾不知其名，字之曰“道”。
其三，“道”无为无欲，它化生万物并非有意，它衣养万物并不为主。无意于生，无意于养。无为无欲，乃为万物之宗。
其四，“道”无具体形象，不可言，不可闻，不可视，什么规定性都没有。故称之“无物”。
其五，“道”生万物，自本自根，自生自成。故“道法自然”。
其六，“道”是超越宇宙万物的本体，“道”的特点是“无”，“视之不见名曰夷”，“听之不闻名曰希”，“搏之不得名曰微”，“此三者不可致诘，故混而为一。”《广雅》言：“夷，灭也。”无形之名也。“希，犹言寂也。”无声之名也。《小尔雅》言：“微，无也。”无质之名也。这说明，“道”就是无。故“迎之不见其首，随之不见其后”。故《老子》所言的“视之弗见”，“听之弗闻”的“道”乃为一种客观的精神实体。
正因为如此，笔者以为，《老子》的哲学是一种客观唯心主义的哲学，《老子》的“道”属于客观唯心主义的哲学范畴。
学术界主张《老子》的“道”是唯物主义的，其理论根据主要有三条。
其一是，《老子》言：“道之为物。”以此而言，《老子》的“道”就是指物质。笔者以为，这实质上是忽视了《老子》的原意。《老子》在二十一章中说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”而这里的关键是如何理解“惟恍惟惚”，也就是“恍惚”，而并不是直解“道之为物”。《老子》十四章说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，谓无状之状，无物之象，是为恍惚。”可见，这里的物并不是指具体的物质之物，而是指无。这就是四十章所说的“ 万物生于有，有生于无”的“无”。“无”即“无物”。“无物”者，乃“无状之状，无物之象”，“视之弗见”，“听之弗闻”。这说明，“道”是“无”，而不是说“道”是物质。据此，笔者认为，把“道之为物”理解为物质，是不符合《老子》的原意的。而以此断言《老子》的哲学是唯物主义的也是不妥当的。
其二是，《老子》二十五章言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”以为“道法自然就是“道”服从自然，亦即“道”产生于自然。这实质上是一种误解。这里的关键是如何理解《老子》所言的“自然”。事实上，《老子》的“自然”，不是指宇宙自然界，而是指清静无为，无为而治。在《老子》看来，自然的特点的无为，没有任何人格意味。所以，《老子》提出“自然无为”的主张。他说：“圣人以辅万物之自然而不敢为。”即按“无为”的原则辅助天地万物自然而然的运行，不能有任何人为的造作。而法者，效法之谓也，非服从也。所以，“道法自然”就是指无为的“道”效法无为的自然。故言：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”在这里，所谓“天地不仁”，“圣人不仁”云云，不是指天地、圣人没有“仁”，而是说，天地是无所谓仁慈的，它不会因仁慈而有所偏爱，而是任由万物自然运作而不加干预。圣人也不会因为仁慈而有所偏爱，而是任由百姓自己主宰自己的命运而不加干预。也就是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。天地、圣人用不着强调施行什么“仁”。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”有鉴于此，笔者以为，《老子》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是强调天道自然无为，而并不是讲“道”是从自然中产生出来的。
其三是，《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”以为《老子》的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”是言物质性的气是产生万物的根源，所谓“道生一”，即“道”自生。“一生二”，即“道”分化为阴阳二气。阴阳二气的统一，就是冲气。万物就是由阴阳二气的统一冲气而产生的，所以，万物都包含了阴阳的对立。这种理解，笔者以为，同样是违背了《老子》的本意。笔者认为，在《老子》看来，“气”是由“道”产生的，从“道生一，一生二”来看，阴阳二气的形成是在“道”之后，而非在“道”之先。是“道”在前，“气”在后。无论万物是否具有阴阳对立统一属性，但丝毫没有影响“道”的本原之地位。“道”仍然的“天地之始”，“万物之母”。即就是《周易》讲“太极生两仪（阴阳），两仪生四象……”认为太极为一。但与《老子》比较，“道”仍然在“太极”之先。庄子就曾说过“道在太极之先而不为高”的话。《周易》也讲“一阴一阳之谓道”，是将“道”作为一种客观存在的规律和法则。事实上，以阴阳二气解“道”乃是在《老子》之后才出现的话题。
《老子》“道”的性质尽管是客观唯心主义的，是一种精神性的本体，但它在中国哲学史上却具有非常重要的意义，对中国哲学做出了重要贡献。
首先，在《老子》之前，中国哲学还没有关于宇宙起源的系统理论，只是从对待人及社会关系的看法中反映出关于世界统一性的基本观点，这主要是神学唯心主义的天命观。诸如，《诗经·商颂》言：“帝立子生商。”认为商王是天帝的儿子，代表天帝统治人民。《尚书》亦言：“非我小国敢革殷命，唯天不畀。”认为周代殷，是由有意志的天决定的。而《老子》在“象帝之先”设立了一个更为根本的“道”。“道”的特点既不同于天，亦不同于帝，它虽然生化了宇宙万物，但却是无意的，而非有意。它是一种无意识的客观存在，而非一种人格化的主宰，这就从世界观的角度把上帝、天命从创造世界、主宰万物的地位上赶了出去，否定了殷周以来的上帝天命观念。
其次，从西周末年到春秋时期，随着无神论思想的兴起，出现了以天地为本原、以“五行”为本原、以“太极”为本原、以“气”为本原的思想，诸如，《国语·越语》言：“必有以知天地之恒制，，乃可以有天下之成利。”“天因人，圣人因天。”“唯地能包万物以为一。”认为天地包容万物，生育万物，是万物发展变化的依据。《尚书》和《国语》提出以“五行”学说，认为金、木、水、火、土为万物之本原。《国语·周语》提出以“气”来解释万物的运动变化。《周易·易传》以天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然物象来万物的发生发展。如此等等，都是以自然界的具体事物和现象来解释客观世界的产生、变化和发展，尽管其不失唯物主义的光彩，但最终混淆了一般和个别、共性和个性、普遍和特殊的关系。而《老子》却认为，天地万物之前有“道”，“道”为万物之本，这就摆正了一般和个别、共性和个性、普遍性和特殊性的关系。尽管《老子》对“道”讲的很神秘，但“道”作为哲学的最高范畴，以高度抽象的形式而出现，第一次把哲学从宗教幻想中解放了出来，纠正了以天地或具体物质形态为本原的局限性。
第三，《老子》把“道”作为一个一般的抽象存在物，并以此为宇宙万物的始基，这就在中国哲学史上第一次树立起了哲学理论的旗帜，标志着中国哲学从蒙昧走向了成熟，成为一种理论化、系统化的世界观。当然，尽管《老子》对“道”究竟是什么始终没有说清楚，但我们从整个《老子》的思想体系来看，我们不难看出，《老子》对“道”的描述，一方面强调了“道”是一种无意识的存在，它无知无欲，与有意识有意志的天、帝划清了界限；另方面，“道”无名无形，与具有具体属性的物质形态划清了界限则是事实。正因为如此，《老子》的“道”对中国哲学产生了深远的影响。
三、《老子》的认识论及其思维方法
其一，《老子》反对为学。
其二，《老子》反对用感官接触客观事物，主张取消感性认识。
其三，《老子》主张神秘主义的“玄览”。
“道”是《老子》的最高范畴，《老子》的全部思想都是围绕着“道”而展开的。不理解《老子》的“道”，就无法理解《老子》客观唯心主义认识论的实质及其意义。而要把握《老子》的“道”，我们必须把它与《老子》的思维方法联系起来进行考察。
《老子》的道论学说，有一个明显的特点，这就是“道先天地而生”。这应该说，是《老子》认识论的基本前提。《老子》的认识论也是有其根本缺陷的，这就是它把“道先天地而生的”与“道生天地万物”截然对立了起来。事实上，“道”为万物之母，而具体的天地万物为“道”之子，这实质上反映的是一般和个别，共性和个性，普遍性和特殊性的关系。共性、一般性、普遍性寓于个性、个别、特殊性之中，没有个性、个别和特殊性，也就没有共性、一般性和普遍性。此其一。其二，《老子》忽视了感性认识和理性认识的联系，把感性认识与理性认识分割了开来。事实上，感性认识与理性认识总是交织在一起的，感性认识中渗透着理性认识，理性认识中包含着感性认识。《老子》之所以一再强调人们不要以认识事物个性的方法去认识“道”，就在于它把“道”看得高于万物，以至于脱离开具体事物而片面强调共性和理性的重要。至于《老子》是否有“愚民”的思想，还需要我们进一步分析。《老子》言：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”这里的愚为朴。朴者，质朴也。意即引导、影响他们顺应自然。所以，《老子》言：“我无欲而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这实质上反映的是《老子》信民重民的思想。就是说，只有顺应自然，则民可自化、自正、自富、自朴。用不着用什么道德法令去约束他们，用不着用什么仁义理智去教化他们。所以，《老子》言：“达到废，有仁义；智慧出，有大伪。”又说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁去义，民复孝慈；伦技去利，盗贼无有，此三者以为（伪）文不足。”认为，所谓“圣”“智”“仁”“义”等等，都是虚伪之文，是人为的东西，不符合“道”清静无为的要求。“道”只强调柔弱、清静、无为而无不为。可以看出，“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，不仅不是愚民，而是充分强调人性的复归。
最后，还有一个“不尚贤”的问题。《老子》言：“不尚贤，使民不争。”这历来被认为是《老子》不重视人才，不提倡聪明才智的一条铁证。这看来还需要进一步讨论。“贤”，《说文》言：“多财也。”称贤能，乃习其引申义。可见，“贤”之本义，乃“多财”之谓。顾颉刚《圣贤观念和字义的演变》一文也认为，“贤”之本义“只是多财的意思,”。而“尚”，《说文》言：“尚，曾也……曾，重也。尚，上也。”皆积累加高之意。段注“尚”乃“积累加高之意”。崇尚、尊尚乃为其引申义。可见，“不尚贤”非不重视人才、不器重贤能也，而实为不积累、不强占过多之财富。事实上，把“不尚贤”理解为不重视人才、不器重贤能，与其文义不通。《老子》第三章言：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。”在这里，我们可以看出，《老子》的本意是规劝为治者不要强占过多的财富。也就是说，对民的剥削要有节制，适可而止，从而使民安分守己，不争、不盗、不乱，达到天下大治。因此，他提出为治者要“知足”“知止”，要“有余以奉天下”，要“去甚”“去奢”。明确告诫为治者，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”只有“知足”，才能“不辱”；只有“知止”，才能“长久”。否则，“甚爱必大费，多藏而后亡”。一句话，为治者要长久，必须要安民，不要与民争利，不要强占民之财富，从而使民“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。由此，我们可以说，“不尚贤”不是不重视人才，而是不要强占民之财富，不要与民争利。
综上所言，《老子》的认识论尽管是客观唯心主义的。但是，在《老子》的客观唯心主义哲学认识论中，却包含了诸多有价值的思想和观点，它并不是什么神秘主义、不可知主义或先验主义。所以，我们不能对《老子》的认识论采取一概排斥和否定的态度。
四、《老子》的辩证法及其局限性
在《老子》的哲学思想中，最可贵的是它的辩证法思想。
《老子》认为，人类社会及自然万物，都是由对立的双方既对立又统一而构成的。如言：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随。”甚至他其哲学体系之中所使用的概念和范畴也是相互对立的。诸如，“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。”“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”“千里之行，始于足下；为者败之，执者失之。”“贵以贱为本，高以下为基。”如此等等。
此外，在《老子》的哲学思想中，还包含着对立面相互转化的思想。诸如，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”“曲则全，枉则直，敞则新，少则得，多则惑。”“兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上。”“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。”如此等等。
总之，在《老子》的辩证法思想观念中，包含着以下辩证法的基本观点：其一，万物是变动不居的，一切事物都处于运动变化之中。所以，《老子》言：“独立而不改，周行而不殆。”又言：“飘风不终期，聚雨不终日，孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎？”其二，肯定天地万物都具有矛盾的两个方面。《老子》言：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随。”承认事物矛盾的两个方面。在《老子》全书中，提出的诸如有与无、损与益、多与少、长与短、前与后、难与易、生与死、柔与刚、善与恶、薄与厚、轻与重、智与愚、贵与贱、阴与阳、动与静、攻与守、进与退、强与弱等等，共有七十多对矛盾概念和范畴，充分体现了《老子》对矛盾对立性质的认识。其三，初步猜测到了矛盾对立面的相互转化。《老子》说：“贵以贱为本，高以下为基。”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”“正复为奇，善复为妖。”一切事物的对立面都向着自己的相反方面转化，“反者道之动，弱者道之用”，“柔弱曰强”。其四，《老子》接触到了事物量变引起事物质变的法则。《老子》言：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”认识到了事物量的变化必然引起事物质的变化的道理。
《老子》的辩证法思想在军事上表现得更为突出。从军事战术来看，《老子》主张“以奇用兵”指出：“善为士者不武，善战者不怒，善胜者不与。”提出斗智，即运用奇谋夺取胜利。《老子》言：“将欲弱之，必固强之。”“将欲夺之，必固与之。”并特别强调：“祸莫大于轻敌。”在军事战略上，《老子》提出“柔弱胜刚强”。《老子》认为：“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜。”所以，《老子》说：“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。”所有这些，都是可贵的辩证法思想。正因为如此，东汉班固《汉书》称《老子》“历记成败祸福古今之道”。唐王真称《老子》“数十章之后方始正言其兵”。明清王夫之亦言：“老氏之言曰：‘以正治国，以奇用兵。’言兵而师之。”“王安石称为奇策”。可见，古人都看到了《老子》辩证法的这一特点。
勿用置疑，在《老子》的思想中包含了丰富的辩证法思想。然而，《老子》的哲学体系是客观唯心主义的，这就使得《老子》的辩证法思想处于客观唯心主义的封闭状态，表现出了不可克服的矛盾和局限性。如言：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”“复”返也。“归根”即返本。“复归其根”就是指“道”产生万物之后，虽然“夫物芸芸”，然终必返其本，其本曰静。由“万物并作”到最后返归于自然即静，这就是《老子》“道”发展的基本规律，从而陷入了形而上学。纵观《老子》辩证法的局限性，笔者以为，主要有以下几个方面：一是《老子》没有注意事物矛盾对立面相互转化的条件性。所以，《老子》不仅无条件的谈论“柔弱胜刚强”，而且主张“知其雄，守其雌”，“知其荣，守其辱”。把一切都置之于消极的等待之中，从而也就否定了人的能动性。二是《老子》只重视事物矛盾对立面的同一性，而没有看到事物矛盾对立面的斗争性。如言：“圣人之道，为而不争。”“夫唯不争，故无尤。”把不争看成是自然、社会的普遍规律。三是把事物的矛盾运动看成是周而复始的循环，“万物并作，吾以观复”，这就陷入了循环论。
《老子》的辩证法何以能有如此之局限与矛盾呢？笔者以为，其根本原因就在于：其一，《老子》没有看到社会历史转化的条件性，因而，当其接触社会矛盾的转化时，便不自觉的陷入了循环论。事实上，我们知道，如何事物的转化，都是有条件的。忽视事物矛盾转化的条件性，事物便不能实现真正的矛盾转化。其二，斗争性是事物矛盾问题的精髓，没有事物矛盾的斗争性，就没有事物的发展。由于否认事物矛盾的斗争性，无条件的强调“守柔曰强”、“柔弱胜刚强”，从而消解了社会矛盾，否认了社会斗争，因而使积极的辩证法窒息为形而上学。如其所云：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。”“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”“以其不争，故天下莫能与之争。”正因为否认了社会矛盾和社会斗争，终归否认历史的发展，从而使《老子》的辩证法最终陷入了形而上学的状态。
五、《老子》的政治思想及其社会理想
司马迁在评论《老子》的思想时指出：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故着书辞称微妙难识。”这说明，《老子》的根本思想是无为，即“无为而治”。司马谈“论六家要指”言：“道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”又说：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知；其术以虚无为本，以因循为用；无成执，无常形，故能究万物之情；不为物先，不为物后，适能为万物主；有法无法，因时为业；有度无度，因物与合；故曰：圣人不朽，时变是守。”班固《汉书·艺文志》写道：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”
归纳以上所引汉人所述之观点，大致有两层意思：一是道家以“道”或“虚无”宇宙之根本；二是“无为而治”乃为“君人南面之术”。看来，“虚无”、“无为”是《老子》为治思想之根本。何谓之“无为而治”？《老子》言：“为无为，则无不治。”“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这可以说，就是“无为而治”的根本实质。
正因为如此，《淮南子·主术》言：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”《原道》亦言：“所谓无为者，不先物为也。所谓无不为者，因物之所为。”唐张守节《史记正义》言：“无为者，守清静也。无不为者，生育万物也。”唐颜师古注《汉书司马迁传》谓：“无为者，守静一也。无不为者，功利大也。”
可见，“无为而无不为”大致包括以下内容：
一曰为治者只有卑弱自守，才能永保社稷。《老子》言：“圣人有云：‘受国之垢，是谓社稷主。’”“众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。”“不自伐，故有功；不自矜，故长；夫惟不争，故天下莫能与之争。”
二曰为治者只有不轻易出言，才能保持威严。《老子》言：“知者不言，言者不知。”所以，“圣人处无为之事，行不言之教。”故，“天之道，不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。”《管子·心术》进一步指出：“必知不言无为之事，然后知道之纪。”
三曰为治者只有不轻易作为，才能保持稳健。《老子》认为，要行无为之治，就必须“好静”、“无事”、“无欲”、“无为”，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”所以，《老子》反对征战，认为“兵强则灭，木强则折”。“法令滋章，盗贼多有。”倡导实现“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”的理想社会。《荀子·大略》就曾言：“主道知人，臣道知事，故舜之治天下也，不以事诏而万物成。”唐孔颖达言：“帝王内蕴神明，外须玄默，使深不可知。”“若其位居尊极，炫耀聪明，以才陵人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖。自古灭亡，莫不由此也。”可以说，荀子与孔颖达之言，准确的表达了《老子》关于“君人南面之术”的本质。
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18、（雪山飞狐）1 龚慈恩 孟 飞 汤镇宗 香港金庸剧
19、包1）铡美案 金超群 刘雪华 杨怀民 台湾古装系列剧
青2）真假状元 何家劲 蔡灿得 欧阳龙
天3）双钉记 邱于庭 林在培
系4＝紫金锤 金岚 宋逸民
列5＝秋娘 刘雪华 杨怀民
6＝狸猫换太子 曾亚君 施 羽
7＝寸草心 林秀玲 杨庆煌
8＝古琴怨 赵永馨 汤志伟
9＝红花记
10＝铡王爷 张 瑜
11＝青龙珠 龚慈恩
12＝鱼美人 邱于庭 杨庆煌
13＝五鼠闹东京 狄 莺 顾冠忠
14＝菩萨岭 张佩华
15＝狄青 张复健
16＝画中话 沈海容 林在培
17＝真假包公 李 璇
18＝孝子张洛 李 璇 傅 雷
19＝鸳鸯蝴蝶梦 邱于庭 杨怀民
20＝贞节牌坊 傅 娟 杨庆煌
21＝真假女婿 郑琳琳 涂乃麟
22＝孪生劫 赵永馨 郑琳琳 宋逸民 宋达民
23＝踏雪寻梅 崔佩仪
24＝乞丐王孙 王思懿 邰智源
25＝九道本 赵永馨 杨怀民
26＝孔雀胆 应晓微 邰智源
27＝生死恋 邱于庭 杨庆煌 赵树海
28＝三击鼓 刘雪华 季 芹 欢 欢 萧大陆
29＝天伦劫 张 庭 杨庆煌
30＝报恩亭 邱于庭 钮承泽
31＝阴阳判 龚慈恩 赵树海
32＝雷霆怒 狄 莺 李亚明
33＝庞妃有喜 李 璇 陈 琪
34＝血云蟠传奇 龚慈恩
35＝乌盆记
36＝铡包勉
37＝天下第一庄 张玉嬿 刘德凯
38＝屠龙记 金 岚 宋逸民
39＝寻亲记 郑宜芬 焦恩俊 宋达民
20、（几度夕阳红） 刘雪华 赵永馨 秦 汉 杨怀民、李天柱 李天柱 台湾琼瑶剧
21、（灰 网） 邓翠雯 温兆伦 香港时装剧
22、（长相思） 李 烈 李黛玲 姜育恒 台湾时装剧
23（养子不教谁之过 方文琳 张 庭 王 杰 台湾时装剧
24、(心声泪痕) 甄秀珍 寇世勋 台湾时装剧
25、（戏说干隆） 赵雅芝 张 庭、江淑娜 郑少秋 黄小龙 台湾古装剧
26、（雪 珂） 刘雪华 张佩华 马景涛、刘子蔚 台湾琼瑶剧
27、（哑 妻） 刘雪华 赵永馨 林瑞阳 台湾琼瑶剧
28、（望夫涯） 愈小凡 林瑞阳 翁家明 台湾琼瑶剧
29、（意乱情迷） 席曼宁 崔佩仪 马景涛 艾 伟 台湾时装剧
30、（又见夕阳红） 李 烈 应晓微 刘尚谦 台湾时装剧
31、（茉莉花开） 李黛玲 应晓微 张晨光 台湾时装剧
32、＜追妻三人行＞ 蓝心湄 方芳、涂善妮、赵永馨 林在培 李亚明、李天柱 台湾时装剧
33、（少年张三丰） 魏秋桦 何家劲 张振寰、叶静 台湾古装剧
34、（赤子雄风） 袁洁仪 陈佩珊 莫家尧 张家辉 香港亚视时装剧
35、（如果有来生） 甄秀珍 寇世勋 台湾时装剧
36、（新白娘子传奇 赵雅芝 陈美琪 叶 童 台湾古装剧
37、（青青河边草） 岳 翎 何 晴 马景涛 刘子蔚 台湾琼瑶剧
38、（调色板） 黄毓玲 黄奕良 李南星 新加坡时装剧
39、（钻石人生） 刘 琪 林梅娇 黄奕良 新加坡时装剧
40、＜火玫瑰＞ 温碧霞 蔡嘉莉 温兆伦 罗嘉良 香港时装剧
41、＜楚留香＞1 赵雅芝 郑少秋 香港古装剧
42、（楚留香）11 米 雪 郑少秋 香港古装剧
43、＜京城四少＞ 愈小凡 方芳、王玉玲、欢欢 张晨光 刘德凯、汤志伟 台湾古装剧
44（海鸥飞处彩云飞 刘雪华 方季惟 秦 汉 林瑞阳、汤志伟 台湾琼瑶剧
45、＜我本善良＞ 邵美琪 黎美娴 温兆伦 陈庭威、林立洋 香港时装剧
46＜射雕英雄传＞1 翁美玲 杨盼盼、陈秀珠、黄造时 黄日华 苗乔伟、关礼杰、谢贤 香港金庸剧、
47、（上海滩） 赵雅芝 周润发 汤镇业 香港民国剧
48、＜鹿鼎记＞1 刘嘉玲 吴君如、毛舜筠、商天娥、周秀兰 吴君如、毛舜筠、商天娥、 梁朝伟 刘德华 香港金庸剧、
周秀兰
49、（野樱花） 戚美珍 汤镇业 香港时装剧
50、（书剑恩仇录）1 1刘雪华 傅 娟、欢 欢、金 岚 何家劲 邵 昕 香港金庸剧
51、（烈血青春） 陈丽贞 陈之财 沈金兴 新加坡民国剧
52、（世 仇） 郑裕玲 黄日华 香港时装剧
53、（红尘有爱） 刘瑞琪 徐贵樱 何家劲 涂乃麟 台湾民国剧
54、（八月桂花香） 苏明明 米 雪 刘松仁 谢祖武、萧大陆 台湾杨佩佩剧
55、（戏说慈禧） 丛 珊 马景涛 倪齐民、翁家明 台湾古装剧
56、新1）审白毛 金超群 庄静而 冯 国 香港亚视古装系列剧
包2）义胆柔情 吕良伟 曾艳娜 袁洁仪 甄志强
青3）秋之舞 袁洁仪 陈靖允 顾冠忠
天4）蝶影遗痕 邱于庭 吴廷烨 李润奇
系5）审展昭 刘玉婷 焦恩俊
列6）雌雄侠盗 王 薇
7）殉情记 蔡晓仪 蔡灿得 宋逸民
8）梅花盗 林心如
9）情牵阴阳界 赵永馨 刘德凯
57、（太阳雨） 林以真 张晨光 姜厚任 台湾时装剧
58、（牵 情） 宋罔陵 张佩华 寇世勋 台湾时装剧
59、（富贵浮云） 方芳芳 刘廷方 台湾时装剧
60、（铁狱雷霆） 朱乐玲 刘 琪 黄奕良 陈汉伟、陈天文 新加坡时装剧
61、（春去春又回） 夏文汐 林秀玲 刘松仁 马景涛 台湾杨佩佩剧
62、（司机大佬） 欧阳佩珊 伍永薇、万绮雯 吴耀汉 胡渭康、孙兴 香港亚视时装剧
63、（流氓大亨） 郑裕玲 周海媚、刘嘉玲 万梓良 吴启华 香港时装剧
64、（霍远甲）1 米 雪 魏秋桦 黄元申 梁小龙 香港民国剧
65、（蜀山奇侠） 杨宝玲 关礼杰 郭富城 香港古装剧
66、（富贵冤家） 翁 虹 沈殿霞、李丽蕊 梁思浩 张锦程 香港时装剧
67、（鳄鱼潭） 郑裕玲 周润发 香港民国剧
68（半生缘一世情） 蓝洁瑛 狄 莺 杨庆煌 台湾民国剧
69、（法网情天） 陈丽苹 陈之财 新加坡时装剧
70、（金色珊顿道） 陈丽苹 洪约翰 陈泰鸣 新加坡时装剧
71（黄土地外的天空 张 瑜 黎美娴 寇世勋 刘子蔚、姜厚任 台湾民国剧
72、（还我今生） 蔡晓仪 米雪、刘锦玲、杨玉梅 江 华 吕颂贤 香港亚视时装剧
73、（情在天涯） 甄秀珍 张晨光 台湾时装剧
74、（出人头地） 郑惠玉 陈丽珍 陈之财 李南星 新加坡时装剧
75、聊1）牡丹灯笼 愈小凡 堂 娜、张 庭 焦恩俊 翁家明 台湾古装系列剧
斋2＝花妖 张 庭 谢祖武
系3＝火妖 张 庭 杨宝玮 谢祖武 罗嘉良
列4＝鲁公女 张 庭 邱心志 谢祖武
5＝伍秋月 陈孝萱 谢祖武
6＝狐媚 张 庭 邵 昕
7＝珊瑚女 张 庭 谢祖武 邵 昕
76、1＝犬父龙子 侯炳莹 温碧霞 邰智源 张晨光 台湾古装系列剧
2＝盲剑游龙 陈俊生
3 近二十年港台电视剧及其演员一览表(汗~~)
3＝考场怪谭 郑琳琳 侯冠群
77、（巨人） 陈法蓉 陈玉莲、梅小惠 万梓良 林俊贤、张卫健 香港时装剧
78、（梅花烙） 陈德蓉 马景涛 宋逸民 台湾琼瑶剧
79、（鬼丈夫） 岳 翎 李志希 刘子蔚 台湾琼瑶剧
80、（水云间） 陈德蓉 陈 红 马景涛 台湾琼瑶剧
81、（戏说干隆）11 惠英红 黎美娴 郑少秋 台湾古装剧
82、（边缘少年） 李南星 黄奕良 林梅娇 杨莉冰 新加坡时装剧
83、＜枪神＞ 万绮雯 何美婷、刘锦玲、曾艳娜 吕颂贤 陈锦鸿、吴毅将 香港亚视时装剧
84、（莲花争霸） 朱乐玲 刘秋莲 李南星 陈天文 新加坡古装剧
85、（双面佳人） 宋罔陵 张晨光 姜厚任 台湾时装剧
86、（梧桐夜雨） 方芳芳 刘德凯 台湾时装剧
87、（一代女皇） 潘迎紫 樊日行 台湾古装剧
88、＜暴风边缘＞ 黄碧仁 李南星 陈汉伟 新加坡时装剧
89、（飞虎群英） 杨宝玲 关礼杰 香港时装剧
90、（中华傲诀） 陈佩珊 李丽蕊、庞秋燕 何家劲 罗颂华、梁思浩、连伟健 香港亚视古装剧
91、（中华英雄） 关永荷 叶玉卿 何家劲 罗颂华、莫家尧 香港亚视古装剧
92、（不归路） 王玉玲 涂乃麟 台湾时装剧
93、（大家族） 李美凤 恬 妞 万梓良 香港时装剧
94、＜烈焰焚情＞ 陈丽苹 陈之财 周初明 新加坡时装剧
95、（大内群英） 米 雪 万梓良 香港古装剧
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97、倚天屠龙记＝1 叶童 周海媚、潘仪君、陈孝萱、杨宝玮 马景涛 孙 兴 萧大陆 台湾金庸杨佩佩剧
98（剑魔孤独求败） 邵美琪 蔡嘉莉 黄日华 吴岱融 香港古装剧
99、（豪门） 陈玉莲 沈殿霞、刘锦玲、伍永薇 陈庭威 方刚、林祖辉、吴毅将 香港亚视时装剧
100、（银狐） 曾华倩 刘锦玲、伍永薇 黄日华 方刚、江华、吕颂贤、张家辉 香港亚视时装剧
101、（执法先锋） 郑惠玉 陈之财 沈金兴 新加坡时装剧
102、（末代皇孙） 周海媚 罗惠娟、杨宝玮、潘仪君 黄日华 谢祖武 台湾古装剧
103、（赤道情迷） 刘 琪 黄奕良 李南星 新加坡时装剧
104、（触电情迷） 关永荷 陈庭威 莫家尧 香港亚视时装剧
105、（霹雳红唇） 郑惠玉 琳梅娇 洪约翰 陈泰鸣 新加坡时装剧
106（鬼做你老婆） 欧阳佩珊 袁洁仪 刘 丹 莫家尧 香港亚视时装剧
107、（少女慈禧） 刘雪华 冼焕贞 伍卫国 香港古装剧
108、＜学堂威龙＞ 万绮雯 陈锦鸿 香港亚视时装剧
109、七1）真命天子 愈小凡 孙 兴 台湾古装系列剧
侠2）蒋平娶亲 张玉嬿 邰智源
五3）捆龙索 俞小凡 孙 兴
义4）英雄无泪 邱于庭 宋逸民
5）公主逃婚 龚慈恩 赵树海
110、（马场风云） 蔡晓仪 莫家尧 方刚 香港亚视时装剧
111（再现黄埔滩） 陈绮明 蔡晓仪、欧阳佩珊 陈庭威 香港亚视时装剧
112、（生命之旅） 郑裕玲 周海媚 万梓良 周星驰、吴镇宇 香港时装剧
113、（独孤神剑） 冼焕贞 潘志文 伍卫国 香港古装剧
114、（风云时代） 苏明明 黎 明 钱小豪、姜厚任 台湾时装剧
115、（三面夏娃） 郑惠玉 沈金兴 陈汉伟 新加坡时装剧
116、（福星福将） 王玉玲 堂 娜 何家劲 涂乃麟 台湾时装剧
117、（希望之鸽） 曾华倩 李志奇 孙 兴 台湾时装剧
118、（胭脂扣） 邱于庭 毛舜筠 崔浩然 樊日行 台湾古装剧
119（新乱世佳人） 恬 妞 汤镇宗 汤镇业 合拍剧
120、（龙在江湖） 关永荷 万绮雯、刘锦玲 吴大维 莫家尧 香港亚视时装剧
121、（戏王之王） 伍永薇 刘锦玲 吕颂贤 林祖辉、任达华、江华、方刚 香港亚视时装剧
122＜天龙八部＞1 陈玉莲 黄杏秀、杨盼盼 汤镇业 梁家仁、黄日华 香港金庸剧
123（柔情点三八） 米 雪 森 森、叶玉卿 江 华 潘志文 香港时装剧
124、（妙探出租） 关永荷 连伟健 香港亚视时装剧
125、（豪侠传） 刘玉婷 周秀兰 连伟健 吴元俊 香港亚视古装剧
4 近二十年港台电视剧及其演员一览表(汗~~)
126、（边缘） 李丽珍 杨宝玲、陈美琪 张兆辉 香港时装剧
127、中神通王重阳＝ 梁佩玲 郑伊健 香港古装剧
128、（天龙诀） 余安安 魏秋桦、薛家燕 梁小龙 万梓良 香港古装剧
129、（梦断江南） 俞小凡 张晨光 台湾古装剧
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131、（武林奇缘） 陈法蓉 堂 娜、魏秋桦 王伯昭 台湾古装剧
132、（红尘无泪） 应晓薇 王思懿 张佩华 台湾时装剧
133（芳草斜阳外） 俞小凡 张晨光 林炜 台湾时装剧
134、（剑神） 关永荷 刘锦玲 罗颂华 尹天照 香港亚视古装剧
135、＜大时代＞ 周慧敏 郭蔼明、李丽珍、蓝洁瑛 刘青云 郑少秋、刘松仁、邵仲蘅 香港时装剧
杨 翎 陶大宇、林保怡、郭政鸿
136碧血情天杨家将 蔡晓仪 金超群 甄志强、吴毅将 香港亚视古装剧
137（怒剑啸狂沙） 周海媚 刘玉翠 关礼杰 香港古装剧
138婆媳过招七十回 潘迎紫 姜厚任 台湾时装剧
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140、（我心无悔） 王玉玲 汤志伟 林在培 台湾时装剧
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155、（君子好逑） 陈丽苹 林梅娇 黄奕良 新加坡时装剧
156、（人在旅途） 向 云 陈丽苹 吴岱融 新加坡时装剧
157、（天地无情） 何美婷 黄日华 吴毅将 香港时装剧
158、（金缕衣） 周筱云 宋逸民 台湾古装剧
159追妻三人行大运 蓝心湄 周筱云 林在培 李天柱、李亚明 台湾时装剧
160、（八仙过海） 阮佩珍 潘志文 香港古装剧
161、（今生今世） 周海媚 陈 红、潘仪君 马景涛 孙 兴、陈俊生 台湾杨佩佩剧
162、（秦俑） 金素梅 肖 蔷 寇世勋 童安格、艾 伟 台湾古装剧
163、（金毛狮王） 李婉华 蔡嘉莉 尹扬明 伍卫国 香港古装剧
164、（生命火花） 范文芳 潘玲玲、杨丽冰 关礼杰 新加坡时装剧
165、（新月格格） 岳 翎 刘德凯 刘子蔚 台湾琼瑶剧
166、（烟索重楼） 刘雪华 陈 红 钟镇涛 欧阳龙、林立洋 台湾琼瑶剧
167一代皇后大玉儿 潘迎紫 尔东升 刘青云 台湾古装剧
168、（我爱芳邻） 方 芳 寇世勋 台湾时装剧
169一门英烈穆桂英 魏秋桦 张振寰 台湾古装剧
170、（香帅传奇）3 杨丽青 郑少秋 香港古装剧
171（春风不问路） 俞小凡 潘仪君 张晨光 艾 伟 台湾时装剧
172、（生活街车） 陈丽贞 陈秀环 沈金兴 新加坡时装剧
173、（黄飞鸿） 林以真 张 庭、涂善妮 张晨光 任贤齐、马景涛 台湾古装剧
174、（谁骗了我） 李黛玲 岳 红 周绍栋 于 寒 台湾时装剧
175、（勇者无惧） 范文芳 曹国辉 陈天文 新加坡时装剧
176、（精武门） 万绮雯 甄子丹 尹天照 香港亚视古装剧
177、（绝代双雄） 刘秋莲 林明哲 陈天文 新加坡古装剧
178、（零点出击） 杨宝玲 蔡嘉莉 温兆伦 李家声 香港时装剧
5 近二十年港台电视剧及其演员一览表(汗~~)
179、天涯共此时＝ 岳 翎 肖 蔷 林瑞阳 施 羽 台湾时装剧
180、血染紫禁城＝ 米 雪 周秀兰 刘 永 梁思浩 香港古装剧
181九命奇冤梁天来 蔡晓仪 张家辉 香港亚视古装剧
182、＜一帘幽梦＞ 陈德蓉 肖 蔷、刘玉婷 刘德凯 林瑞阳 台湾琼瑶剧
183（新龙门客栈） 夏文汐 陈 红、候炳莹、刘丹 马景涛 关礼杰、郭晋安 台湾杨佩佩剧
184＜神雕侠侣＞1 陈玉莲 刘德华 香港金庸剧
185（情浓半生缘） 傅 娟 汤志伟 台湾时装剧
186、（欢喜楼） 张玉嬿 傅 娟、方 芳 林瑞阳 涂乃麟 台湾时装剧
187（再与天比高） 蔡晓仪 尹天照 罗颂华 香港亚视古装剧
188、（仙鹤神针） 翁 红 尹天照 香港亚视古装剧
189（深闺梦里情） 涂善妮 季 芹 李志希 刘锡明 台湾时装剧
190、（纽约风暴） 陈 红 陈孝萱 吕良伟 合拍剧
191、（一路等候） 于 慧 刘松仁 汤镇宗 合拍剧
192（他来自江湖） 毛舜筠 杨宝玲、梅小惠、恬 妞 万梓良 周星驰 香港时装剧
193、（天师钟馗） 岳 翎 潘玲玲、恬 妞、傅 娟 金超群 新加坡古装剧
194（第三类法庭） 邵美琪 郭蔼明 温兆伦 钟汉良、伍卫国、张国强 香港时装剧
195、（情爱并尘） 刘雪华 秦 汉 台湾时装剧
196（我爱美人鱼） 洒井法子 苏明明 邵 昕 秦 风 台湾时装剧
197（武林幸运星） 周慧敏 梅小惠 温兆伦 香港古装剧
198、（潮洲家族） 郑惠玉 黄素芳 周初明 新加坡时装剧
199＜一号法庭＞11 陈秀雯 邓翠雯、宣萱、陈梅馨 欧阳震华 陶大宇、苏永康、林保怡 香港时装剧
彭子晴、陈芷菁 马俊伟、谭耀文、蒋成光
200、（女干探） 陈德蓉 杨玉梅 江 华 蔡济文 香港亚视时装剧
201、（归航） 伍永薇 袁永仪 赵文瑄 汤镇宗 香港亚视时装剧
202、（燕鸥） 俞小凡 周筱云、沈海容 姜厚任 翁家明 台湾时装剧
203（偶象一级棒） 林佳仪 何雨雯 吴奇隆 苏有朋 台湾时装剧
204碧海情天珍珠旗 曾艳娜 万绮雯 蔡济文 香港亚视古装剧
205、（情剑山河） 黎燕珊 关永荷、何晴 秦 风 倪齐民 台湾古装剧
206、（巨浪） 潘秀燕 甘家霖 新加坡时装剧
207、（洪熙官） 蔡晓仪 甄子丹 张家辉、吴毅将 香港亚视古装剧
208（太极张三丰） 米 雪 万梓良 香港古装剧
209、（飞越沧桑） 洪 欣 胡渭康 香港亚视古装剧
210、（爱在他乡） 郑裕玲 堂 娜 寇世勋 陈庭威 台湾时装剧
211、（塞外奇侠） 黄素芳 黄碧仁、郭淑贤 秦 伟 新加坡古装剧
212、（重案传真） 关宝慧 陈梅馨、甄楚倩 许志安 刘锡明 香港时装剧
213、（天亮叫我） 季 芹 席曼宁 张杰勋 台湾时装剧
214（阿里山之恋） 俞小凡 焦恩俊 台湾古装剧
215、（玫瑰豪情） 岳 翎 涂善妮、罗婷婷 张晨光 孙 兴、陈俊生 张佩华、艾伟 台湾时装剧
216、（原野） 陈 红 吕良伟 合拍剧
217、（断掌顺娘） 岳 翎 倪齐民 台湾古装剧
218、（笑看风云） 陈松伶 张延、郭蔼明、商天娥 郑伊健 郑少秋、郭晋安、古巨基 香港时装剧
219、（宅院深深） 陈玉莲 候炳莹、左安安、罗婷婷 刘德凯 秦 风 台湾古装剧
220、（千言万语） 张玉嬿 崔佩仪、罗婷婷 林瑞阳 焦恩俊 台湾时装剧
221、（苍天有泪） 蒋勤勤 陈明真、朱 茵 庹宗华 焦恩俊、刘德凯、陈昭荣 台湾琼瑶剧
222＜还珠格格＞1 林心如 赵 薇、范冰冰 周 杰 苏有朋、陈志朋 台湾琼瑶剧
223、(天降财神) 徐豪莹 陈妙瑛、滕丽明 郭晋安 欧阳震华 香港时装剧
224（一号法庭）1 陈秀雯 陈梅馨、梁婉静、江希文 欧阳震华 陶大宇、苏永康、林保怡 香港时装剧
225、（詹典嫂） 郭美珠 许家荣 台湾古装剧
226、（发达智多星） 李丽蕊 蔡倩如 张国强 香港时装剧
227、（凤凰传说） 文颂娴 刘玉婷 张家辉 吴元俊 香港亚视时装剧
228老板和四个伙计 恬 妞 应晓薇 寇世勋 林兆伟 台湾时装剧
6 近二十年港台电视剧及其演员一览表(汗~~)
229、（黄埔倾情） 郭可盈 张凤妮、邹静 张志霖 邵仲蘅 香港时装剧
230、＜我和春天有 邓翠雯 万绮雯、蔡晓仪、商天娥 江 华 丁子俊、尹天照、 香港亚视时装剧
个约会＞ 蔡济文、林祖辉
231、（反贪风暴） 温碧霞 汤镇宗 汤镇业 合拍剧
232、＜喜乐会＞ 潘红 恬妞、罗慧娟、林熙蕾、王渝文 刘松仁 林俊贤、黄磊、方中信 合拍剧
233、（缘尽今生） 范文芳 洪约翰 新加坡时装剧
234、（肥猫正传） 鲍起静 郑则士 香港亚视时装剧
235白蛇后传人间有爱 黄素芳 刘秋莲 曹国辉 新加坡古装剧
236（路长情更长） 叶蕴仪 张玉嬿 林瑞阳 汤志伟、宋逸民 台湾时装剧
237、（富贵双城） 郑惠玉 黄奕良 新加坡时装剧
238千王之王重出江湖 叶童 杨恭如、文颂娴、米雪 刘松仁 谢贤 香港时装剧
239（千秋家国梦） 潘 红 李婉华 赵文瑄 关礼杰、吴大维 合拍剧
240、（情人保镖） 胡慧中 刘玉婷 何家劲 张振寰 台湾古装剧
241、（上海探戈） 周海媚 林心如、陈孝萱 陈勋奇 刘锡明 台湾民国剧
242、（雪娘） 赵雅芝 张佩华 台湾古装剧
243＜爱在女儿乡＞ 陈丽苹 陈丽贞 沈金兴 黄文永、沈晖豪 新加坡时装剧
244、900重案追兇＝ 宣 萱 张凤妮、陈美琪 温兆伦 吴启华 香港时装剧
245、（报告师父） 候炳莹 郑琳琳 陈俊生 张振寰 台湾古装剧
246、（鹤啸九天） 陈丽苹 潘玲玲 曹国辉 陈泰鸣 新加坡古装剧
247、（笑傲江湖）1 陈秀珠 戚美珍、商天娥 周润发 吴启华、刘青云、陶大宇 香港金庸剧
248（乱世不了情） 赵雅芝 叶 童 台湾古装剧
249（真命小和尚） 李锦梅 周 莉 淳于珊珊 陈天文 新加坡古装剧
250、（天地英豪） 应晓薇 杨丽青、林秀玲 元 彪 台湾古装剧
251、（东方母亲） 张 敏 何超仪、刘美娟 汤镇宗 汤镇业、张国强 合拍剧
252、（一路风尘） 范文芳 郭妃丽、陈丽贞、黄素芳 万梓良 黄奕良、谢韶光 新加坡时装剧
253万水千山总是情 汪明荃 谢 贤 香港民国剧
254、＜苗翠花＞ 关永荷 刘玉翠、陈少霞、惠英红、张凤妮 江华 李家声 香港古装剧
255、（飘零燕） 左诗蓓 文颂娴、万绮雯 吴元俊 香港时装剧
256、＜天地男儿＞ 陈松伶 宣萱、伍永薇、张可颐、 张志霖 郑少秋、罗嘉良、古天乐 香港时装剧
彭子晴、张凤妮、林芷筠、陈芷青 张兆辉、李子雄、潘志文
257、（游龙惊凤） 潘迎紫 杨丽青 金超群 焦恩俊 刘德凯 台湾古装剧
258、（红尘无尽） 陈玉莲 候炳莹 刘德凯 秦 风、李天柱 台湾古装剧
259、（国际刑警） 邓翠雯 杨恭如 关礼杰 方中信、吴廷烨、刘松仁 香港亚视时装剧
260（都是有情人） 陈秀雯 邓翠雯、周嘉玲、林芷筠 姜大伟 林兆伟 香港时装剧
261有肥人终成眷属 李绮红 傅明宪 陈锦鸿 郑则士 香港时装剧
262、（太极宗师） 樊亦敏 惠英红 吴 京 台湾古装剧
263、（二八年华） 涂善妮 崔佩仪 天 曙 台湾时装剧
264刑事侦缉档案）1 郭可盈 陈美琪、苏玉华 陶大宇 梁荣忠 香港时装剧
265、（厦门新娘） 黎燕珊 林 炜 台湾时装剧
266、（成吉思汉） 黎燕珊 刘 永 孙 兴、吴廷烨 香港古装剧
267（神雕侠侣）11 吴倩莲 陈 红、季 芹、夏文汐 任贤齐、孙 兴、李志希 台湾杨佩佩剧
268、（金粉世家） 崔佩仪 张佩华 艾 伟 台湾古装剧
269（神雕侠侣）111 李若彤 李绮红、傅明宪、张可颐、 古天乐 香港金庸剧
简佩筠、苏玉华、魏秋桦
270（江湖恩仇记） 梁 铮 刘玉婷 郑少秋 郑浩南、顾冠忠 台湾古装剧
271世纪末的童话） 潘 红 梁 铮 汤镇宗 汤镇业 合拍剧
272、（侬本多情） 刘嘉玲 鲁 文、刘雪华 马景涛 吴启华、孙 兴、童安格 台湾杨佩佩剧
273、（烈火狂奔） 袁洁莹 黎 姿 郭富城 郑浩南 香港时装剧
274（天使是男人） 季 芹 宋逸民 翁家明 台湾时装剧
⑥ 什么是伦理
伦理是处于道德最底线的一种人与人之间的关于性、爱、以及普遍自然法则的行为规范。这种行为规范不便明文规定，而是约定俗成的，并且随着道德标准的普遍上升而呈上升趋势。
——何智炫《伦理与道德的辨证探讨》
伦理是一种自然法则，是有关人类关系（尤其以姻亲关系为重心）的自然法则。这个概念也是与道德及法律的绝对分界线。道德是人类对于人类关系和行为的柔性规定，这种柔性规定是以伦理为大致范本，但又不同于伦理这种自然法则，甚至经常与伦理相悖。法律则是人类对于人类关系和行为的刚性规定，这种刚性规定是以法理为基础原则的，法理与伦理的关系则比道德与伦理的关系更远，也因此人们对于法理的争议更大——长期自然法则与短期自然法则的冲突在法理上冲突最甚。
伦理确实没有什么深刻而完整的了解，好像“伦理”二字与“道德”二字一起出现的次数比较多。关于“道德”，老子说：“道可道，非常道。”那意思无非是说，“道”并非指的是一条具体的道路，而是一个抽象出来的概念，譬如几何学上的“点，线，面”的概念，物理学上的“质点”的概念。那么“道德”，就是指走路的德行，类似于约定俗成的交通秩序，引申为人在社会上为人处世的规则。那么伦理与道德在内涵上是有一些共通之处的。伦：次序之谓也，“伦理”似乎便是指长幼尊卑的道理，比如中国有“天地君亲师”的古训。伦理与道德都在一定程度上起到了调节社会成员之间相互关系的规则的作用。规则是为现实的存在不被破坏服务的，它本身并不倡导创新，甚至在一定程度上束缚了创新，而规则与创新的矛盾无一不是以创新的成功和规则的被打破之后形成新的规则而结束的，可以说形成了一种社会的“微扰”机制。
但是事情并非如此简单。仅拿其所起的作用来定义一个词是不充分的。况且“伦理”与“道德”似乎也是有着许多不同的。
除了“道德”所针对的客体远较“伦理”所针对的客体宽泛之外，二者还有许多其他不同。比如“道德”是随着社会所处的阶段乃至文化环境的不同而有着不同规范的。举三个例子：其一，在古代氏族部落里，财产是共有的，保留私有财产是不道德的，而拿走其他部落成员刚刚用过的工具也没有什么不道德。而在法律认可私有财产的现代社会，保留私有财产不再是不道德的，而拿走他人的工具则要征求他人的意见。其二，在中国，问别人的年龄和薪水是很正常的，似乎还隐隐有点人文主义关怀的味道；而在西方某些国家，打听年龄和薪水是不太道德的。其三：同性恋一般被认为是不道德的，而现在某些国家已通过法律承认其合法存在，似乎同性恋也在逐步摆脱其不道德的地位(此处似乎有些问题,法律并不等同于道德)。
而“伦理”则似乎是有些不随时间和空间漂移的东西在里面。比如传说中伏羲和女娲是兄妹通婚，虽说太古洪荒年代，兄妹通婚没有太多道德非议，但终究是违背伦理的，在这里伦理似乎涉及到近亲结婚导致后代基因缺陷几率增大的问题。另外一对有意思的个案是疯牛病和印尼一个岛上某些部族成员患的一种奇怪的病，病人的脑组织会发生类似于疯牛病的粥样病变，尽管原因不详，但值得注意的一点是这些居民中保留了一种陋习-吃人肉。将两种病联系起来看，就会发现一些类似。疯牛病的起因也未能确证，但是所谓的动物性饲料-即一些牛的皮，肉，内脏和血液加工成的饲料在疯牛病的爆发过程中至少起了推波助澜的作用，或许就是元兇。
是否我们可以作一个大胆的设想：一些物种以同类为食，其蛋白质或核酸的某些缺陷（或潜缺陷）通过累积机制或自诱导机制或二者的综合导致了该缺陷的最终的显性表达。从人类所谓的“伦理”观点来看，人吃人是违背伦理的，那么牛吃牛肉也是违背牛的伦理的。请注意，人吃人是人自己做出的决定，而牛吃牛是在人类的商品利润机制下产生的非自愿的怪现象。
如果大自然在暝暝之中规定了不准同类相食的禁条，并通过让违反此禁令者脑部发病来表示惩罚，也许在漫长的无文字记录的人类演变道路上，人类经历了无数次的此种天谴才慢慢形成了这种伦理的观念。这句话反过来说就是伦理曲折地反映了生物体的分子层面上的一些规则。鉴于大多数这些分子层面的问题相对于目前的科技水平来说仍是晦暗不明的，仅仅由模糊的恐惧感或者无确定依据的直觉出发的“伦理”概念只能是一个非科学的概念，充满了大量的在将来可被证实或证伪的先验论的甚至神秘主义的命题。
显然，以这样一个不完善的概念是无法说服并阻止人类进行诸如克隆人体和干细胞研究这样的科学实验的。这些实验，甚至可以广泛地说，一切科学研究都象潘多拉的盒子，我们所认识的世界的边缘就是由这些盒子组成的。在打开之前，是无法预言一个盒子比另一个盒子更危险的。盒子被打开了，飞出的是什么永远既无法预料，也无法收回。况且，面对着科学工作者这一好奇心最强的群体，不被打开简直比不让儿童打开糖果盒都难。
对于克隆人的指斥来自社会的许多方面，说法也是多种多样。各种反对意见大致可归于两类：一类是坚持尊重生命，保持人的尊严论点的，简称之为社会学派；另一类是对克隆生命体的生理缺陷可能危及人类生存有怀疑的，简称之为生理学派。应当说，两类论点各有其合理的成分，是不能被全盘否定的，只是两派论点都采取的不是切合实际的态度。
生命是值得尊重的，人的尊严也应该保持，但是，这种理想化的状态在过去，现在和将来是永远不可能对于每个社会成员都得以实现的。比如某地区对矿工被埋的消息严加封锁；某医院对患者生命视同儿戏，等等。这些都是对生命的不尊重。我并不认为存在的就是合理的，相反，尊重生命，维护人的尊严始终应该是我们努力的方向。但是，能实践的程度是受各方面条件制约的。某患者家属在求助无门后无奈给患者停掉了昂贵的进口药剂，其斑斑血泪说明了一个问题，尊重生命是有成本的。同样的，中国为什么实行计划生育，也是因为付不起人口过多的成本。
另外一个敏感的问题是安乐死和自杀。尊重生命和保持尊严在某些极端情况下是会构成悖论的，观众们很容易为电影人物在忍辱偷生和杀身取义之间做出选择，但是现实中的安乐死和自杀却沉重和苦涩得多。很多问题是法律所顾及不到的，并且由于法律条文的刚性而或多或少造成局部细微的不合理，任何国家的法律都是一样的，所以制订和修改法律是永远不能停止的舞蹈。所以，仅从理性上说，我们应该在亵渎生命的事件中辨明无过错方和过错方从而采取相应的措施，而不应该仅在结局处片面地下结论。比如年迈失去自理能力的老人，为了自己的尊严，不堪忍受子女的冷漠而自杀，是不应该再背上不尊重生命的罪状的。而社会却应从中警醒，采取一系列措施，比如追究相关者责任，完善养老制度等等来杜绝类似事件的再次发生。
尊重生命也不应僵化到极端。绝对尊重生命就不应该给病人用药，绝对维持尊严就不应该给病人动手术。因为第一次给病人用一种药肯定冒了巨大风险，距离谋财害命也没有多远；第一次动手术之前如果没有解剖经验绝对谈不上严肃，而解剖经验不是来自于尸体就是来自于尊严不能自保者（战俘，奴隶等）或是对于患者的蓄意的信息不披露。但是，正因了不尊重的第一次，才给后人留下了宝贵的财富。
另外，如果推开来讲，人的尊严何以宝贵，其他生命体的尊严就可任意践踏，恐怕谁也给不出令人信服的答案。因为生物界环环相扣，相互依存，厚此薄彼似乎是没有依据的。
故，社会学派的反对意见可以休矣。
关于生理学派的反对意见，其杞人忧天的态度亦不足取。无疑，现阶段克隆动物有一些问题，表现为成活率低，寿命短。但是自然生育的个体也并非完美无缺，有些甚至有严重疾患，结局会怎样？许多有问题的个体夭折了，存活的也并没有给生物界带来毁灭性灾难。因为自然界有一种自完善的机制。
恐惧是多余的。克隆研究和干细胞研究肯定会带来一些问题，但是也会带来一些相应的技术解决方案，社会也会做出应激性反应，从而实现由乱到治，并带动文明发展到一个新的水平。有了汽车后世界上有了高速公路；有了电才有了其后的电气时代和信息时代；引入佛教也没有导致中华文明的消灭；有了器官移植也没听说谁没事了随便换个肝玩玩。说起违反“伦理”的产物典型之一-骡子，大家觉得也没什么恐怖。