① 古人说：“洞中方一日，世上已千年！”这个洞是不是时光隧道
洞中方一日，世上已千年”说的是当世人巧遇神仙，只与他们呆上一会，再返回人世间时，人间早已过了十几年，甚至百年、千年。
神仙之所以为神仙是因为他们并不生活在我们常人所生活的这个空间，他们的时间自然与我们常人这个空间的时间也就不一样，他们的时间过得比人间的快。
文广通碰巧遇见神仙，只是饮杯酒的功夫，人世间十二年的光阴已过。 文广通是辰溪县滕村人。这个县归属辰州。从辰州乘船逆流而上约一百里处，在河的北岸有个叫滕村的地方，广通家就住在那儿。辰溪县在汉朝时叫辰陵县。
比如电影《星际穿越》，也很好的诠释了这个问题，主人公通过黑洞在星际空间待了几小时，当他回到地球时，他的其他亲人都已经去世，她的女儿都已经是儿孙满堂了，而他还是出发前四十岁的模样。这就是所说的“洞中方一日，世上已千年”，其中的科学奥秘，还有待科学技术日臻完善，来验证或者解开这些谜团！
② 男子进仙洞一日,世上早已数百年,回到家祖孙都成了老人,是什么电影
电影的话不清楚，85版《八仙过海》有这么一个片段：吕洞宾被汉钟离带着进入山洞一日，回家之后发现孙子都成了白发苍苍的老者。在85年的香港电视剧《八仙过海》中，吕洞宾的前世乃是华阳真人。南海龙王带着自己的儿子南海太子和东海太子上天求得仙位，由于两人没有成仙，只得在南天门外等候。两人年轻气盛，等得不耐烦了，竟然擅闯南天门，打伤了镇守南天门的神将。正要进去之时，华阳真人出现了。华阳真人在此电视剧中，职责也是守护南天门。华阳真人好心相劝，两人非但不听，还大打出手。华阳真人乃是天上的大罗金仙，两人自然不是对手，只能作罢。而就在华阳真人，同两人争斗之时，一只青牛闯进了南天门，扰乱了天界秩序。
玉帝知道了此事的整个过程，没有惩罚两位太子，而是以华阳真人失职之罪，打落凡间。华阳真人投胎在了一位姓吕的人家，即为吕洞宾。
③ 谁去山上看人下棋然后惊讶的发现“山中方半日，世上已千年”
原始说法是：山中（有的版本作“洞中”）中方七日（有的版本作“一日”），世上已千年。语出汉籍“烂柯山”的故事。说一个樵夫进山砍柴，见俩神仙对弈，看得忘了时间，等下完，发现自己手里的斧子把已经烂掉了。
洞中方七日，世上已千年。说的是下面的事,不同出处我都引一下:
东晋虞喜在穆帝永和年间(345年一356年)作的《志林》：“信安山有石室，王质入其室，见二童子对弈，看之。局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遂归，乡里已非矣。”寥寥数语，把人物、事物、前因后果交代得清清楚楚。简练的文字中，又含藏丰富的意味，让人回味无穷，遐想不已。《晋书》根据虞喜的记载略记为：“王质入山斫木，见二童围棋。坐观之，及起，斧柯已烂矣。”
北魏孝文帝时(471年一476年)，郦道元在《水经注》卷四十《浙江水》引《东阳记》中云：“信安县有悬室坂，晋中朝时，有民王质，伐木至石室中，见童子四人弹琴而歌，质因留，倚柯听之。童子以一物如枣核与质，质含之便不复饥。俄顷，童子曰：‘其归!’承声而去，斧柯崔然烂尽。既归，质去家已数十年，亲情凋落，无复向时比矣。”这记载较之虞喜所述，不同点甚多。郦道元的记述很具体、生动，但很显然，郦道元是北方人，所闻有异。虞喜是浙江余姚人，所述也早。应该说，虞喜的叙述更为妥当。
南朝梁人任防(460年一508年)的《述异记》载：“信安郡石室山，晋时樵者王质伐木至。见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物于质，如枣核，质含之不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去?’质起视，斧柯烂尽，既归，无复时人。”
《隋书·经籍志》载篇名为《洞仙传》中称：“王质，东阳人(信安当时为东阳郡所辖)也，入山伐木，遇见石室中有数童子围棋歌笑。质置斧柯观之。童子以一物如枣核与质，令含咽其汁，便不觉饥渴。童子云：‘汝来已久，可还。’质取斧，柯已烂尽，质便归家计已数百年。”
宋庆元年间(1195年一1200年)，祝穆《方舆胜览》在说到衢州烂柯山时写道：“晋樵者王质入山，忽见桥下二童子对弈，以所持斧置坐而观。童子指示之曰：‘汝斧柯烂矣!’质归，见乡闾已及百岁云。”另有张君房所编着的《云航七鉴》等，也记载了此事。
明代记王质烂柯的文章很多，如寥用宾的《尚友录》、胡翰的《青霞洞天游记》、留文溟的《烂柯山记》等。明万历年间(1573年一1620年)，国子祭酒萧良有在《龙文鞭影》中写道：“晋王质，衢州人，入山伐木至石室，见二童子围棋，质置斧观之，童子以物如枣核与质，含之得不饥。比还，斧柯已烂。至家已数百年，亲旧无复存者。后复入山得道。人往往见之，因名其山日‘烂柯山’。”
清初蔡方炳《增订文舆记》载：“衢州府山川：烂柯山，府城南，一名石室，道书谓青霞第八洞天。晋樵者王质入山，见二童子弈。质置斧而观，童子与质一物如枣核，食之不饥。局终，示质曰：‘汝斧柯烂矣!’质归家已百岁。
另外，余钰、刘兆元、王观文、周鸿、。顾元熙的《龙见壶稿》、《涤襟楼》、《宜园小品》、《芥园文集》、《兰因馆稿》等书中均有烂柯山王质观弈之事的专着。
民国十年六月出版的《中国人名大词典》载：“王质，衢州人。入山伐木，至石室中，见二童子围棋，质置斧观之。童子以物如枣核与质食之，便不觉饥渴。童子曰：‘汝来已久，可还。’质取斧柯烂已尽。亟归家，已数百年，亲旧无复存者。复入山得道。”
④ 洞中方一日，世上已千年意思
“洞中方一日世上已千年”是樵夫看两位神仙下棋忘记了时间。“洞中方一日，世上已千年”出自东晋虞喜所作的《志林》一文，说的是晋中期有位叫王质的樵夫上山砍柴，遇两童子下围棋，就在旁边观看，回家后发现离他上山的时间已经过去八百多年了。
“洞中方一日，世上已千年”在古书中很多地方都提到。东晋虞喜的《志林》、《隋书·经籍志》中的《洞仙传》、郦道元的《水经注》、南朝梁人任防的《述异记》、宋朝祝穆的《方舆胜览》等等都有这种说法。
(4)洞中一日世上千年的外国电影扩展阅读
为了普及道法，传道者编撰了精彩绝伦的神仙小故事，然后讲给受众，以来展示道法的神奇，以来宣传神仙的美好。是人就会怕死，都渴望长生不老，尤其帝王将相，生怕失去自己的荣华富贵，所以，就有神仙长生不老的故事应运而生，这一些故事往往直击要害：神仙都是不老的！要想不老就修炼成为神仙。
当然，他们没办法解释神仙为何长生不老，于是编撰出洞府仙山的时间和人间的时间不一样，然后总结出十个字：洞中方一日，世上已千年！大白话说就是，修炼成仙的神仙过一天，人间就已经过了千年。
⑤ 求“洞中方七日世上已千年”出处
有各种版本的故事，引用一个
东晋虞喜在穆帝永和年间(345年一356年)作的《志林》：“信安山有石室，王质入其室，见二童子对弈，看之。局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遂归，乡里已非矣。”寥寥数语，把人物、事物、前因后果交代得清清楚楚。简练的文字中，又含藏丰富的意味，让人回味无穷，遐想不已。《晋书》根据虞喜的记载略记为：“王质入山斫木，见二童围棋。坐观之，及起，斧柯已烂矣。”
⑥ 洞中方一日，世上已千年。出自哪
出自东晋虞喜在穆帝永和年间(345年一356年)作的《志林》：“信安山有石室，王质入其室，见二童子对弈，看之。局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遂归，乡里已非矣。”
1、洞，比喻的是一个特殊的环境，通常是个与隔绝的地方。
2、洞中方一日，世上已千年——字意为在这儿呆一天，而外界的变化就象是过了一千年。
拓展资料：
《隋书·经籍志》载篇名为《洞仙传》中称：“王质，东阳人(信安当时为东阳郡所辖)也，入山伐木，遇见石室中有数童子围棋歌笑。质置斧柯观之。童子以一物如枣核与质，令含咽其汁，便不觉饥渴。童子云：‘汝来已久，可还。’质取斧，柯已烂尽，质便归家计已数百年。”
虞喜(281~356年)，字仲宁，会稽郡余姚(今浙江省余姚市)人。东晋天文学家，东吴经学大师虞翻的后人，散骑常侍虞预胞弟。
虞喜作为宣夜说的继承和发展者，是我国最早发现岁差，并定出较为精确的岁差值的天文学家。他认为:"通而计之，未盈百载，所差二度"，由此得出"五十年退一度"的结论，使我国历法得以较早地区分恒星年与太阳年。
⑦ 山中一日，世上已千年出自哪里
原始说法是：山中（有的版本作“洞中”）中方七日（有的版本作“一日”），世上已千年。语出汉籍“烂柯山”的故事。说一个樵夫进山砍柴，见俩神仙对弈，看得忘了时间，等下完，发现自己手里的斧子把已经烂掉了。
洞中方七日，世上已千年。说的是下面的事,不同出处我都引一下:
东晋虞喜在穆帝永和年间(345年一356年)作的《志林》：“信安山有石室，王质入其室，见二童子对弈，看之。局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遂归，乡里已非矣。”寥寥数语，把人物、事物、前因后果交代得清清楚楚。简练的文字中，又含藏丰富的意味，让人回味无穷，遐想不已。《晋书》根据虞喜的记载略记为：“王质入山斫木，见二童围棋。坐观之，及起，斧柯已烂矣。”
北魏孝文帝时(471年一476年)，郦道元在《水经注》卷四十《浙江水》引《东阳记》中云：“信安县有悬室坂，晋中朝时，有民王质，伐木至石室中，见童子四人弹琴而歌，质因留，倚柯听之。童子以一物如枣核与质，质含之便不复饥。俄顷，童子曰：‘其归!’承声而去，斧柯崔然烂尽。既归，质去家已数十年，亲情凋落，无复向时比矣。”这记载较之虞喜所述，不同点甚多。郦道元的记述很具体、生动，但很显然，郦道元是北方人，所闻有异。虞喜是浙江余姚人，所述也早。应该说，虞喜的叙述更为妥当。
南朝梁人任防(460年一508年)的《述异记》载：“信安郡石室山，晋时樵者王质伐木至。见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物于质，如枣核，质含之不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去?’质起视，斧柯烂尽，既归，无复时人。”
《隋书·经籍志》载篇名为《洞仙传》中称：“王质，东阳人(信安当时为东阳郡所辖)也，入山伐木，遇见石室中有数童子围棋歌笑。质置斧柯观之。童子以一物如枣核与质，令含咽其汁，便不觉饥渴。童子云：‘汝来已久，可还。’质取斧，柯已烂尽，质便归家计已数百年。”
宋庆元年间(1195年一1200年)，祝穆《方舆胜览》在说到衢州烂柯山时写道：“晋樵者王质入山，忽见桥下二童子对弈，以所持斧置坐而观。童子指示之曰：‘汝斧柯烂矣!’质归，见乡闾已及百岁云。”另有张君房所编着的《云航七鉴》等，也记载了此事。
明代记王质烂柯的文章很多，如寥用宾的《尚友录》、胡翰的《青霞洞天游记》、留文溟的《烂柯山记》等。明万历年间(1573年一1620年)，国子祭酒萧良有在《龙文鞭影》中写道：“晋王质，衢州人，入山伐木至石室，见二童子围棋，质置斧观之，童子以物如枣核与质，含之得不饥。比还，斧柯已烂。至家已数百年，亲旧无复存者。后复入山得道。人往往见之，因名其山日‘烂柯山’。”
清初蔡方炳《增订文舆记》载：“衢州府山川：烂柯山，府城南，一名石室，道书谓青霞第八洞天。晋樵者王质入山，见二童子弈。质置斧而观，童子与质一物如枣核，食之不饥。局终，示质曰：‘汝斧柯烂矣!’质归家已百岁。
另外，余钰、刘兆元、王观文、周鸿、。顾元熙的《龙见壶稿》、《涤襟楼》、《宜园小品》、《芥园文集》、《兰因馆稿》等书中均有烂柯山王质观弈之事的专着。
民国十年六月出版的《中国人名大词典》载：“王质，衢州人。入山伐木，至石室中，见二童子围棋，质置斧观之。童子以物如枣核与质食之，便不觉饥渴。童子曰：‘汝来已久，可还。’质取斧柯烂已尽。亟归家，已数百年，亲旧无复存者。复入山得道。”
⑧ “洞中方一日，世上已千年”到底是什么意思！
1、洞，比喻的是一个特殊的环境，通常是个与隔绝的地方。
2、洞中方一日，世上已千年——字意为在这儿呆一天，而外界的变化就象是过了一千年。可以理解为以下含义：
A、身处某个与世隔绝的地方，对外界变化毫不知情。
B、形容恍然领悟，茅塞顿开。
C、形容时间飞逝，光阴似箭。
3、方，不是方圆的方形，而是表示“才，仅，只”。
4、一日，可以理解为一时，比喻很短的时间。
5、世上，相对于“洞”之外的环境，并不等同于“世界”等。并不是特指，而是泛指，相对你所说的“世下、世内”而言，“世上”是一种约定俗成的用语。
6、人们通常把暗装藏着秘密的一些空间称为“洞”。比如说宇宙的黑洞，生活中的洞房。关于“洞”的理解，可以参看以下：
7、真知的人们会知道事物呈现的多样性而不是绝对性，就象他们眼中的洞，有开放式的，也有关闭式的。感谢楼主为我们挖开了世界上所有的洞，让我们不再坐洞观天！