1. 恐怖片死神來了的幾個問題。
每一部的主人公都死了。因為第一部導演是中國人-黃毅瑜（第三部也是他），這片除了比較血腥刺激的鏡頭外，另外能讓我感覺到的就是咱們這邊那句俗話「閻王叫你三更死，誰敢留你到五更」，只要死神名單有你，你怎麼也逃不掉~
死神在第一部中有過虛化（概念化·一陣黑影）的出現，托德（被晾衣服繩子勒死的那個）死之前，照鏡子，鏡中反映出托德身後的一道黑影一閃而過。
每一部的結局：
1：男女主人公活下來了（暫時），他們的好友在影片最後被廣告牌砸死了。
2：男女主人公活下來了（暫時），第一部女主人公在這一部中幫助他們逃脫死神的追殺，他們第一次見面時，1部女主角告知他們，1部男主角已死亡。後來，2部男主角上網查詢，1部男主人公被高空墜物砸死，快到影片結尾時，在醫院，1部女主角和另外一個配角被炸死，至此，第一部所有倖存人員遇難。
3：逃脫死神的三人（最後活下來3個），在地鐵中全部遇難。而至於第二部男女主角，在第三部（加長版）一個情節中有提到，一個流浪漢身上的報紙，好像是被碎木機卷進去碾死了。
4：比較吐槽的一部，就是惡心血腥點，沒什麼特別值得說的。最後活下來3個人，然後在一家咖啡館裡面，被迎面撞入的大卡車給軋死了。
5：最新的一部，這個結尾有點意思，倖存下來的男女主角，決定做飛機去巴黎度假，而他們坐上的飛機，就是第一部中1主角逃離的180航班，明白了，呵呵，編劇玩了個小把戲，第5部中的男女主角死於第一部發生的空難。將5和1的首位接上了。哦，對了，還落下來一人，一個黑人，是第5部男女主角的同事（貌似），因為劇中他的朋友代替他死亡，所以，他的死亡時間延遲了一些日子，在180航班空難發生後，飛機炸毀，而尾翼的碎片落入他在喝酒的酒吧，把他砸死了（有點奇葩--），然後第5部就完了。
關於你問的關聯性：
1和2有，3和4是獨立的故事，5我剛才說了，編劇生硬的把第5部的結尾和第1部的開頭接上了。
至於1和2，有點像蝴蝶效應，因為第一部中死亡的人員應該在空難中一起死掉，但是因為男主角有預見能力，所以導致一些人倖存，這樣，死神的名單順序就要發生變動，但是這些人是必須要死的，只是日子或早或晚罷了，死神就得重新找機會要了他們命，因為發生了時間上的變動和第1部死亡人員各種事件的發生，造成了第2部那些人員在該死亡的時間沒有死亡，所以，第2部的公路連環車禍是來收那些早該死亡人員的性命的，至於1和2人物的關聯細節就不一一介紹了，在2部中有明確的劇情。
至於您最後問的問題.....為什麼殺人，這個只能問編劇了，或者問死神，呵呵，那是它的工作~噗哈哈哈，有點像死亡筆記，不殺人沒准他就死了。或者會被哈迪斯炒魷魚，說他不好好工作~
每一部的劇透啊--告訴你了那多沒意思，就告訴都是每一部由哪些災難引發的好了。
第1部：經典的180航班空難
第2部：公路連環車禍
第3部：游樂場過山車脫軌
第4部：賽車場車禍引發的爆炸和觀眾席崩塌。
第5部：跨海大橋斷裂。
OK~希望能夠幫到你吧。
2. 殮屍官電影
日本電影《入殮師》
3. 求 柯學驗屍官 百度雲資源，謝謝
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4. 字怎麼讀
戟jǐ（三聲）
衾qīn（一聲）
5. 做生意不喜歡和人打交道怎麼辦
做生意靠的就是和氣生財，你必須知道客人就是上帝，應該和顏悅色和客人，顧客交流，比如客人走進櫃台就看客人都在注意什麼貨品，及時介紹貨物的貨真價實。態度誠懇，熱情。這樣才能讓客人多留下時間欣賞你的服務。
6. 殮屍的大出喪
俗話說：「眾生必死，死必歸土，葬之以禮，祭之以禮」。古時候出殯，在下葬當天，靈車會把棺木運送到目的地，出殯隊有喪主領頭，邊走邊哭，親友手執牽引靈車的紼走在前面，有些出殯隊伍更有樂師前行引路，也有人抬著紙扎明器，沿路拋灑紙錢，稱為「大出喪」。
准備工作
在殮屍之前堂官首先會把死者最喜歡的衣服也就是四季的衣裳放在最下面，為什麼是四季衣裳？因為我們相信陰間的季節和陽間一樣，有春夏秋冬，放置四季衣裳，是希望死者一年四季都有衣服穿，然後把死者的遺體放在衣服上，再蓋上子孫被，接著是經被，最後放一張路票，表示可以正式下去地府報到。除此之外，堂官要用金銀替死者鞏固頭的兩側，這跟棺材一定要窄的原理一樣，要避免在運送途中身體挪動太多，用金銀是希望死者上路時有錢用，接著堂官把死者生前喜歡的物品也就是陪葬品，放在遺體旁邊，再加一塊手錶，如果是火葬的話這些東西都不允許帶進去。
子孫被
接著就由死者的家屬確認留給先人的物品是否齊全，如果沒有問題，由堂官交給家屬一張剪了角的子孫被和雙數的紙幣，這是傳統儀式，子孫被是子孫送給死者的一點心意，子孫需要拿回一些好東西，所以堂官會把死者的子孫被剪角。至於雙數的紅包，是因為中國人相信好事成雙，是希望大家都好。
擔幡買水
進行儀式的時候，還會有個擔幡買水。幡是用來引路的，買水是孝子盡孝道，為先人擦乾凈身體才上路之意。正式來說，孝子一定是長子，女兒不能擔任，因為女兒結婚後已算是外姓人，如果沒有長子，就有長孫來做。如果沒結婚，無兒無女，可以由叔伯的兒子擔任孝子。
藏壽飯
由孝子為死者藏壽飯，壽飯是由混合綠豆、紅豆放進白飯里，紅豆寓意大吉，綠豆寓意長壽，裝好以後系好，放進棺材。
買水
買水時，堂官喊道：「請水，清凈法水，日月華蓋，冬藏北斗，內有三才，神水干凈，濁去清來。大吉大利，百無禁忌」。然後有家屬給死者洗臉，把毛巾擰干，從上到下洗三遍。
碇口
堂官交給家屬金珠、銀珠和碇口錢，好讓死者到冥府時有零錢花。這是古時候傳下來的習俗。古時有飯含，就是把珠、玉、米、貝等珍貴物品，放進死者口裡，象徵人雖然死了，但是在陰間依然能豐衣足食運財再接著瞻仰儀容，穿著孝服的要圍繞棺木逆時針走，朋友則是順時針走。
封棺儀式
在傳統儀式中如果親友跟先人的遺體屬相沖犯，親友的運程會受到影響，也許還會生病，可以面向門外或迴避。封館之後，家屬會把遺體運到山上下葬。
7. 殮屍官見過鬼嗎
沒有。
殮屍官是負責對屍體處理，整容及裝斂的人員。鬼的存在是沒有任何依據的。實際上除了在電視上看到的特效鏡頭和現實生活中的人們裝神弄鬼，沒有人真正見過鬼，不管是在何時何地，我們一定要用科學的眼光和角度看待問題。
8. 把屍骨撿起來叫什麼
把屍骨撿起來叫殮屍。
殮屍是指人死後，裝殮屍體。但是不同的地域,不同的國家，不同的地區,不同的種族。不同的民族，不同的宗教信仰，不同的政治地位和經濟地位等，都有著各種不同的處理方法。就連城市和農村都不一樣。
殮屍的准備工作：
在殮屍之前堂官首先會把死者最喜歡的衣服也就是四季的衣裳放在最下面，之所以是四季衣裳，因為我們相信陰間的季節和陽間一樣，有春夏秋冬，放置四季衣裳，是希望死者一年四季都有衣服穿，然後把死者的遺體放在衣服上，再蓋上子孫被，接著是經被，最後放一張路票。
表示可以正式下去地府報到。除此之外，堂官要用金銀替死者鞏固頭的兩側，這跟棺材一定要窄的原理一樣，要避免在運送途中身體挪動太多，用金銀是希望死者上路時有錢用。
接著堂官把死者生前喜歡的物品也就是陪葬品，放在遺體旁邊，再加一塊手錶，如果是火葬的話這些東西都不允許帶進去。
9. 死刑犯的器官會被取走嗎
死刑犯的器官不會被取走。
中國死刑犯器官是不會被隨意取走的。 即使是死刑犯，只是被剝奪了生命權，親屬對其屍體及器官的所有權應該不受影響。
為了減輕犯人的痛苦，會選擇注射死刑。但是注射死刑尚且沒有得到高度普及，槍斃還是主要形式。死刑犯被槍斃之後，經過法醫鑒定，確定死亡之後，將屍體運送到火葬場，進行火化。火化之後，如果有家屬認領骨灰，則會將骨灰交給家屬。
根據相關法律規定以下幾種死刑罪犯屍體或屍體器官可供利用：
1、無人收殮或家屬拒絕收殮的；
2、死刑罪犯自願將屍體交醫療衛生單位利用的；
3、經家屬同意利用的；
4、 此行為必須經過高級人民法院批准。
【法律依據】
《最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、司法部、衛生部、民政部關於利用死刑罪犯屍體或屍體器官的暫行規定》
第二條 死刑罪犯執行後的屍體或火化後的骨灰，可以允許其家屬認領。第三條 以下幾種死刑罪犯屍體或屍體器官可供利用：
一、無人收殮或家屬拒絕收殮的；
二、死刑罪犯自願將屍體交醫療衛生單位利用的；
三、經家屬同意利用的。第四條 利用死刑罪犯屍體或屍體器官要嚴格保密，注意影響，一般應在利用單位內部進行。確有必要時，經執行死刑的人民法院同意，可以允許衛生部門的手術車開到刑場摘取器官，但不得使用有衛生部門標志的車輛，不準穿白大衣。摘取手術未完成時，不得解除刑場警戒。第五條 屍體被利用後，由火化場協助利用單位及時火化；如需埋葬或做其他處理的，由利用單位負責；如有家屬要求領取骨灰的，由人民法院通知家屬前往火化場所領取。
10. 殮屍官工資在什麼范圍
1)領口糧：
凡是族人，每天可以領1升白米的口糧，糧是一月一領，即每次領3斗。米要保證是白米，如果是糙米，加領二成。每一房還可以領一個奴婢的口糧。
僕人有兒女，在范家服役15年，年齡已到50歲的，也按口領米。
范家子弟有外出做官的，不能領口糧，但如丁憂、候選在家，或者在邊疆做官而將家屬留在鄉里的，照常支領口糧。
(2)領衣料：
每年冬天，一人領絹1匹，5～10歲的兒童領半匹。
(3)領婚姻費：
凡嫁女的領錢30貫，這個女子若第二次出嫁，再領20貫。
凡娶媳婦的領錢20貫，若第二次娶 親就不能再領了。
(4)領喪葬費：
族人死了，按其輩分領取安葬費，尊長喪支領25貫，次長喪15貫，19歲以下卑幼喪7貫，15歲以下3貫、11歲以下2貫，7歲以下及奴婢均不能領取。
(5)領科舉費：
族人取得大比資格的，可領路費10貫，第二次大比，再領5貫，若無故不赴試，已領之錢交還義庄。後因物價上漲，增加給錢數目，以使「子弟知讀書」之美。另外，義庄設有義學，請本族有功名的人教育本族子弟，並給教授者束修。
(6)借住義莊房屋：
義庄設有義宅，供族人借居，若 房舍需要修理則自行設法，如果本人確實貧乏無力修繕，從義庄領錢修葺。本人有餘力，在義宅地內建造房屋，聽其自便。
(7)借貸：
族人一時急用，可向義庄告貸，但不得經常借，且要到時償還。若不能歸還，也不扣他的月米，以保證他的基本生活。
按照這些規定，范氏義庄中人們的生活基本需要的口糧、衣服、住房可以無償獲得，重大事項喪葬婚嫁的經費，也不用發愁就可以得到，因此說他們的基本生活費是有保障的，需要自己創收的主要是零用錢。但如果要提高生活水平，當然義庄所給予的就遠遠不夠了。總之，范家人由於義庄的供給，不會為柴米油鹽發愁，生活上過得去。
這里值得注意的是，凡是范家的族人，只要住在本鄉，就有權利向義庄領取上述物資。這范莊子孫是不分貧富的，一視同仁。
而後世其他家族的義庄，只給貧窮的族人以經濟資助，而不像宋代的范氏義庄發給每一個族人。
編輯本段義庄詞義
第一個解釋：
義庄
義庄建於嘉慶二十四年(1819年)，兩年後完工。道光元年(1821)開始運作，辦理贍賑業務，周濟宗親。由於制度設計得好，義庄自行運作，延續了116年。直到1937年抗戰爆發，祖國大陸與台灣交通阻隔，才停止慈善工作。這期間，林氏家族已由第一代林平侯傳至第四代林爾嘉。 立於道光元年(公元1821年)的《林氏義庄碑記》，碑文很長，對義庄制度有非常詳細的規定。碑文首先說，林平侯願將自己在台灣淡水的水田四十三甲八分四厘二毫(每甲約等於內地十一畝三分，合計相當於五百畝)充作本族義田。林氏子孫不得視之為祖產。為了杜絕後患，請地方官為該義田另立永澤堂作為戶名，登記注冊。這些義田都是上好良田，罕遭旱澇侵害，每年的收入相當穩定。扣除賦稅及損耗，一般每年實收租谷一千六百石(每石120斤。古代制度，1石等於10斗，等於100升，等於1000合)。租谷在淡水變賣成銀圓，每年分兩次會票到內地永澤堂，再由管理人員隨時買米，按月分發給族人。 義田的管理人員設2名，均舉族中有德有才，或殷實可托的人士擔任。一名在淡水，專管收租及匯銀到內地等事宜；一名在楊厝，管買米、給米、置業等事宜。他們也有工資。義庄的賬目要登載清楚，接受族人查核，監督。 根據七房橋的實際情況，他提出了一個建立「錢氏懷海義庄」的辦法，來解決佃戶和地主之間的矛盾。 這樣的義庄制度，得到縣知事的贊同。這對太平天國之後安定農村和克服農業生產的困難都有好處。 興辦義庄的辦法很快傳了出去。不到一年盪口也建成了黃石弄義庄和華繹之義庄。不到3年，無錫、蘇州、崑山、常熟、太倉甚至崇明也都紛紛成立了義庄。義庄成了江南鄉間最有力的經濟組織，安定了農村，發展了農村經濟，在江南興辦小學成了風尚。 宋皇祜元年（1049），江蘇蘇州范仲淹首創義庄。其後，江蘇金壇縣張氏、新淦郭氏、莆田陳氏都相繼設義庄。元代設立義庄者不多。明代義庄增加，安徽、廣東、廣西、陝西、直隸都有設立義庄記載。至清代，設義庄者激劇增多。民間時期，義庄建置仍在擴大。
第二個解釋：
義庄，是農業社會的產物，一個大民族之中，有的窮，有的富，富有的拿出錢來辦義庄，
義庄之中包括學校、公田、祠堂等等設施。在歷史文獻上，最早有記載的義庄是北宋范仲淹
在蘇州所致置，隨著社會結構的改變，義庄的內容，在漸漸縮窄，到了近代，幾乎只以祠堂
為主。而在城市之中，被稱為義庄的場所，又另外有一個十分專門的用途：寄放棺柩。
所以，可以簡單地說，義庄是存放棺材的地方。當然，棺材不會是空的，棺材中都有屍
體，大都是一時還未曾找得好地方安葬，或是死者客死他鄉，家人准備運回本土去安葬，或
是窮得無以為殮，只好暫時寄放在義庄之中。也指現在的太平間。
第三個解釋：
「義庄」原本是古時候的一種善舉，捐贈人拿出一定的田地，其田租專用於慈善目的；而股市裡的義庄卻指的是「講道義」的莊家。在鉀肥認沽權證的最後一個交易日，有人事先宣稱將把權證價格維持在一定高位，以讓利給虧損的散戶，並且真的豪放地做到這一點，該神秘人也被最早稱為「義庄」。而現在，「股吧」里有慈善心腸的「義庄」越來越多，各路神兵紛紛出馬，預測多隻股票的漲停時間，號稱「信者跟著發財」，對這樣的「義」，散戶們還要保持警惕。
第四個解釋：
義庄是指暫時存放未安葬棺材的特定場所。
早年華人從中國內地遷移到香港，或到海外工作維持生活，都希望自己去世後能夠安葬在家鄉故土。在後人准備充足移送先人到下葬墓地前的一段時間，義庄就提供靈柩或骨殖暫時統一擺放的場所。當中也有特別例子，例如個別遺體未有異地家屬安排後事，或親人貧窮到無以為殮的情況，只能先移送到義庄，再作打算。
編輯本段義庄產生范氏義庄-產生原因
范氏義庄的產生根源於宋代經濟、社會的重大變化，在大的時代背景下慈善組織成為一種社會需求。在宋以前，雖然貧富的差別一直明顯存在，但是貧窮更多的是與個人的社會身份地位相關，「貧」與「賤」並稱，「賤」必然「貧」，窮人並不構成一個具體的、對國家經濟有影響的社會群體。在此之前，中國的慈善機構與西方類似，也是同宗教聯系在一起，是以佛教種善可得福報的「福田思想」為基礎，為了出家人、在家人的修善，不以解決因貧窮而造成的社會問題為出發點。 大約從宋代開始，貴賤與貧富脫離開來，社會擺脫了門第大族的支配和庶民專業的貴賤之分。在科舉制與政權的緊密結合下，讀書人居於最高貴的位置，他們不認為貧窮涉及道德問題，甚至甘心安於清貧。而在這個階段，經濟有了空前發展，社會積累了相當的財富，隨之帶來經濟思想層面的變化，貧民作為一個階層首次被政府所「發現」。在貧窮清楚地有別於卑賤的時候，貧民問題對宋政府來說成為一個行政問題。自11世紀開始，宋政府開始嘗試制定一些長期濟貧的政策。由家族或政府創立的非宗教的慈善組織開始出現。這些慈善組織與以往的宗教慈善組織有很大不同，著眼於解決實際的社會問題。范仲淹本人出身貧寒，讀書時每日只能以粥果腹；富貴以後，他依然生活簡朴，只有在宴請賓客時餐桌上才會出現多種肉食。貧寒的出身使范仲淹對平民比較關注，他的改革方略也包含著「厚農桑」、「減徭役」等降低社會底層貧窮程度的措施。范氏義庄是范仲淹及其後人以自身力量體恤族人，以家族紐帶解決一部分人的社會福利問題的嘗試。拋開鞏固宗族的目的之外，是對政府濟貧政策的支持。「修身、齊家、治國、平天下」是古代儒士的人生理想，家就是國，國就是家，治國以齊家為基礎，范氏建立義庄不僅是對家族的保護，也是以服務社會、減輕國家負擔為目的的。因此，義庄也受到了政府的歡迎、支持和保護。
范氏義庄-設立目的
范氏義庄以大量田地為財產基礎建立，田地由范氏子孫有能力者捐助，所有權移交給義庄，也就是不再歸任何特定人所有。這樣，義庄有財產基礎。義庄還有義庄管理條例和專門的管理人，獨立運作，具備了財團法人的基本特徵。從設立目的看，義庄的受益者是范氏族人，八百多年來，只要是居住在本鄉的本族人都可以從義庄受益。義庄的救濟面雖然受家族的限制，但是受益者的數量還是比較廣的。而且，古代的家族范疇也遠遠大於現代社會的小型家庭。所以，義庄是慈善性的，即使這種慈善的范圍比較有限。 以慈善為目的，建立在獨立財產基礎上，以財產運作來支持慈善，又具有相當的獨立性，范氏義庄的這些特點表明它可以被看做一個初具雛形的基金會。
范氏義庄-運作機制
范氏義庄有著比較嚴密的運作機制。
義庄有嚴密的內部規范管理的措施。義庄設有管理人，負責經營管理。管理人有權處理義庄事務，不受他人干擾。但是，管理人以工作好壞決定領取報酬的數額。在領取報酬前，要有族人證明他工作有效。族人有權告發管理人的不公正行為，由公眾作判斷。由此可見，義庄有一個獨立的決策機制和與之相配合的監督機制。
在財產管理方面，義庄也有一定的制度，例如:義庄以田租為財政來源，為了公正，不許族人租種義庄的田地。義庄也不買族人自有的田地。 義庄還對受益人即族人有一些監督措施，對於違法義庄規矩的人，有不同的處罰措施，比如罰款、取消獲得救濟資格、送官等。
編輯本段懷海義庄
懷海義庄位於新區鴻山鎮七房橋村，是目前江南地區保存下來為數不多的傳統民間慈善機構之一，佔地面積約450平方米。「懷海義庄」起先是七房橋村族內長輩聚會的地方，後來改為義庄。乾隆在1739年下令嘉獎義庄，並頒布法令禁止轉讓宗族財產，義庄才得到保護與發展。其宗旨是「救災周急、恤孤矜寡」。族內凡孤寡鰥獨者均能領到義庄的錢糧，貧困學子都能在義庄的資助下上學。錢穆及其兄弟、錢偉長都是因家貧在義庄的資助下得以上學。
錢氏為無錫望族，始祖為吳越國王錢繆，因平息叛亂，唐昭宗特設鐵券，「卿恕九死，子孫三死。或犯常刑，有司不得加刑。」按錢氏家譜記載，錢令希為錢繆的第36代傳人。
錢氏獲此鐵券後，視為傳家之寶。1951年，錢家後人將這件寶物交給國家，8年後，被中國歷史博物館收藏，現屬國家一級文物。不過歷經滄桑，鐵券上的金字已剝落不少，也缺了一角。
懷海義庄為錢令希的族人所創辦，已有500年歷史，是目前江南地區保存下來為數不多的傳統民間機構之一。現在負責人是錢煜，他是無錫市錢繆研究會理事，與錢令希為同輩兄弟。
據錢煜介紹，這里最初為七房橋村族內長輩聚會的地方，後改為義庄，高舉「救災周濟、恤孤矜寡」的博愛宗旨。