『壹』 呂大郎還金完骨肉有什麼啟發
本篇選自《警世通言》,全篇故事勸人向善。呂大本是小戶人家,因兒子看神會走失,呂大作小販行商。他不貪外來橫財,歸還撿來的重金,卻找到了自己走失的孩子;搭救落水之人,卻救了自家兄弟。呂大一顆善心面對苦厄,最終善有善報,一家完聚。強調臨財不苟得
『貳』 點石成金這個成語出自故事的梗概
一、「點石成金」的故事的梗概
晉朝的旌陽縣曾有過一個道術高深的縣令，叫許遜。他能施符作法，替人驅鬼治病，百姓們見他像仙人一樣神，就稱他為「許真君」。一次，由於年成不好，農民繳不起賦稅。許遜便叫大家把石頭挑來，然後施展法術，用手指一點，使石頭都變成了金子。這些金子補足了百姓們拖欠的賦稅。
人們盛贊許遜的功德。鄰縣民眾紛紛前來歸附，旌陽人戶大增。許遜在旌陽十年，居官清廉，政績卓著，被人們親切稱為「許旌陽」。
二、點石成金的解釋及出處
1、拼音
diǎn shí chéng jīn
2、出處
漢·劉向《列仙傳》：「許遜，南昌人。晉初為旌陽令，點石化金，以足逋賦。」（許遜是南昌人，晉朝初年為旌陽縣令，把石頭變成金子，來補足賦稅。）
3、解釋
點石成金舊謂仙道點鐵石而成黃金，今比喻修改文章，化腐朽為神奇。也比喻修改文章時稍稍改動原來的文字，就使它變得很出色。也指對人稍作指導，就可以讓他幡然醒悟。
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點石成金的近義詞：畫龍點睛
一、拼音
huà lóng diǎn jīng
二、出處
唐·張彥遠《歷代名畫記·張僧繇》：「金陵安樂寺四白龍不點眼睛，每雲：『點睛即飛去。』人以為妄誕，固請點之。須臾，雷電破壁，兩龍乘雲騰去上天，二龍未點眼者見在。」
翻譯：張僧繇在金陵安樂寺牆壁上畫了四條龍，但沒有畫眼睛，他常常說：「點了眼睛龍就飛走了。」人們都認為很荒唐，（張）就點了其中一條龍的眼睛。一會兒，雷電打破牆壁，那一條龍乘雲飛上了天，沒有被點上眼睛的龍都在。
三、解釋
比喻作文或說話時在關鍵地方加上精闢的語句，使內容更加生動傳神。
『叄』 處對象，讓對方家長發現了，應該這么解釋
既然是兩個人處對象，如果給對方的父母看大的，就應該要大方的去承認，去辦關系，並且想辦法讓對方的父母也接受，這樣有利於你們兩個的感情發展每個女人，都希望能嫁給一個真正寵愛自己的男人，希望能和他牽手走一輩子。
人們都說「嫁給對的人，幸福一生，嫁給錯的人，痛苦一生，」嫁給對的人最重要的表現，就是他會愛你如命，把你看做最重要的事情，會尊重你，愛護你，不讓你受到欺負。
如果一個男人愛你，他會給你一種安全感，同時會讓你覺得很溫暖，從他愛上你的那一天開始，他就發誓要帶給你幸福，要讓你擁有一個幸福的家。
他是這樣說的，也是這樣做的，每一天他都會愛你如初，把你捧在手心裡，當然，這樣的男人也是可遇不可求的，如果真的遇到，一定要好好珍惜。
一、他會給你安全感
大多數女人在感情里，都很沒有安全感，她讓你多陪陪她，她讓你每天說愛她，只不過是想要通過這種表達，確定你的心，這種感覺會讓她安心。
但有些男人呢，就會覺得愛不需要表達，放在心裡就好了，如果你愛她，你一定會懂得她到底需要什麼，如果你愛她，一定會給她安全感，如果你愛她，就會讓她安心。
愛從來不是一件簡單的事情，它需要用心去維護，才能長久。
二、他會帶給你溫暖
什麼樣的男人會讓你感到滿足？我想，一定是能帶給你溫暖的那個人。
誰不想擁有一段完美的愛情，誰不想擁有一個溫暖的家，如果他帶給你的只是冷冰冰的感覺，甚至兩個人在一起都無話可說，那麼這樣的感情也不會長久。
一個愛妻如命的男人，他一定會竭盡所能讓你感受到溫暖，當你回到家裡，他會為你做好飯菜，等你一起吃飯，又或者他會陪著你看一場只屬於兩個人的電影，讓兩個人回到戀愛的那一刻，一起重溫那些美好。
女人想要的是什麼？無非是一個真正寵她的男人，能讓她感受家的溫暖，能和她一起感受美好的生活，這就足夠了。
如果你連這么簡單的願望都做不到，那也談不上真正的愛了。
三、他對你很寬容
一般來說，女人都很小心眼兒，也會很任性，這無非是女人比較感性而已，如果男人也是如此，那一個家會成為什麼樣子？
真正寵愛你的那個人，一定不會和你斤斤計較，他會對你很寬容，不管是你發脾氣也好，還是和他吵架也好，他總會無條件地包容你，哪怕吵架也不會摔門而出，而是轉頭就和好了。
不要覺得這不重要，事實上這是很關鍵的一點，如果你一直和她較真，哪怕她發個小脾氣，你也會覺得受不了，慢慢地她也就不願再發脾氣了，因為她已經對你不再抱有任何希望了。
婚姻和愛情是不一樣的，婚姻需要雙方的理解與包容，如果兩個人一直這樣誰也不讓誰，那這段感情很快就走不下去了。
不是說，男人必須包容，男人必須道歉，而是一段感情中，必須有一個人退讓，對於愛妻如命的那個人，他一定會做退讓的那一個，他也會願意遷就你，為你改變。
不要覺得這是慫，這是他愛的表現，當他真正把你放在心上，他就會小心翼翼，更害怕你的離去，所以，他才會變得很寬容。
其實，一個愛妻如命的男人，往往會帶給你這樣的感覺：他會帶給你安全感，他會帶給你溫暖，他會對你很寬容。
當他做到這些的時候，你一定能感受到他對你的愛，也自然會回報他以深情，這樣的感情自然會越來越好。
想要選對男人，就看他帶給你的委屈多，還是歡樂多，兩相對比之下，你就知道他到底愛不愛你了。
『肆』 做事的定義
形容詞或動詞，形容詞指擔任有固定的職務；動詞指從事某項工作或者處理某件事情。
做事學問
在生活中，常見到有這樣的情況：有的人，做事的崗位看似無光，卻干出了不平常的業績，不僅評上了「勞模」，當上了「標兵」，而且使做事的方法成為了一種「標准」，被廣而推之、學之；
有的人，做事的崗位雖被認為是前途無量，卻怎麼也發不出一點光，透不出一點亮，甚至老是入不了「門」，進入不了角色，雖天天忙得不可開交，工作卻是老和尚的帽子平鋪塌。
這說明，做事有學問，不可等閑視之。
做事有學問，學問在全局。事，從來就有大小之分、遠近之別。但小事一直連著大事，近事從來牽著遠事。如果做起事來見小忘大、顧近忘遠，則小事難做好，近事難做全。所以，做事就要有科學發展觀，不讓「巴掌山」擋住自己的眼，瞻前顧後，舉一反三，通觀全局，不去執一而論。
做事有學問，學問在目標。目標，就是方向，就是追求。有了方向與追求，才有可能緊盯不放，一往無前；才有可能持之以恆，以至千里；才有可能高議不同俗，爭當後笑者；才有可能不怕大失落，成就大業績。
做事有學問，學問在選擇。世上的事情千千萬萬，一人不可窮盡之。這就要有所選擇。就是要「選」合乎自己「口味」的事，「擇」適合自己的能乾的事。這就要有所取、有所舍。「取」之得當，才會有所進取；「舍」之毅然，才會有所精進。
做事有學問，學問在精神。做事沒精神，死沉沉，懶洋洋，一腳踩不死只螞蟻，一口吐不出個囫圇字。表現在日常工作中，是疲疲沓沓，不求上進，當一天和尚撞一天鍾，不求鍾聲有多響，只求鍾聲不休眠；是磨磨蹭蹭，不講進度，自認「東山日頭一大垛」，明日明日何其多；是渾渾噩噩，不論質量，拿起東而忘其西，丟三落四，甚至把昨日的文件套在今日的頭上，把今日的文件放到腦殼外面。
做事有學問，學問在勤勉。勤勉，不僅如房檐滴水，可過磚穿石，而且如山珍海味，可滋養其身，以補其拙，從而使笨拙變為聰明，使「有所欠缺」變為「有所豐滿」，甚至使「殘缺」變為「美麗」。
做事有學問，學問在主次。做事，就要抓「牛鼻子」，即抓主要矛盾，抓矛盾的主導方面。否則，牽住「牛尾巴」，不僅牽不走牛，還有可能讓牛踢自己一腳。這就如治病，善醫者，從不頭痛醫頭、腳痛醫腳，而是察「顏」觀「色」，尋找病根，從源頭上治起。正所謂善治病者，必是醫其源病之處；善救弊者，必是塞其弊源之地。做事的學問在主次，就是要舉一綱，而讓眾目張；執一本，而讓余末從。
做事有學問，學問在擺布。生活中的許多事，有的看似緩如水，卻要急急去干，因為敏則有功；有的看似急如火，卻要緩緩而辦，因為忙則出錯。做事擺布的學問就在這里：有的需要規行矩步，有的需要當機立斷，一切要以時間、地點、條件、環境而變。也就是說，拯溺，要不規行；應急，要有預案，工作既需「機器手」，又需「猴王腦」。
做事有學問，學問在憂患。無數事實證明，只有先憂事，才能後樂事。相反，如果先樂事，必是後憂事。憂事，就是無事時像有事那樣予以提防，以彌意外之變；有事時像無事那樣沉著鎮定，以消局中之危。重要的，憂事，就需要做事先謀事，把要做的事想深、想透，為什麼要做這件事、怎樣來做這件事、做好這件事的標準是什麼。否則，思想昏昏，做事昭昭，是不可能成功的。
『伍』 男兒不展風雲志，空負天生八尺軀後一句是什麼
後面沒有了，這就是整首詩的最後一句。
原文：
自嘆年來運不齊，子孫零落卻無遺。
心懷東海波瀾闊，氣壓西江草樹低。
怨處咬牙思舊恨，豪來揮筆記新詩。
男兒不展風雲志，空負天生八尺軀。
譯文：
自己嘆息多年來時運不齊，子子孫孫飄零到各地，卻沒有一人留在身邊；胸懷大志，像東海一樣波瀾壯闊，雄渾遠大的志向將西江的花草樹木都壓得很低；每每提到埋怨之處不禁思念起舊事，揮毫潑墨寫出新的詩篇；男子漢不展現自己凌雲之志，白白辜負了上天賜予的八尺身軀。
出自明代馮夢龍的《警世通言》第四十卷<旌陽宮鐵樹鎮妖>。
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《警世通言》是馮夢龍纂輯白話短篇小說集。該書完成於明天啟四年（1624年），其題材或來自民間傳說，或來自民間宗教寶卷和小說，故事描述的時代包括宋、元、明三代。
《警世通言》與《喻世明言》、《醒世恆言》合稱「三言」，是中國古代著名的白話短篇小說集之一。通常亦與凌濛初的「二拍」，即《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》並稱，稱為「三言二拍」。
《警世通言》中的優秀作品，描寫了市民生活，表現了他們在封建黑暗勢力統治下所遭受的迫害以及他們的反抗斗爭。愛情描寫在《警世通言》作品中佔有相當大的比例，一般都能反映當時較為普遍的社會問題，特別是婦女的不幸遭遇。其中，《杜十娘怒沉百寶箱》在思想性和藝術性方面都代表了明代擬話本的最高成就。
《警世通言》還有一些宣揚義氣的作品，如《呂大郎還金完骨肉》強調臨財不苟得，《趙太祖千里送京娘》突出無私助他人。另如《桂員外途窮懺悔》，從反面批判了忘恩負義的行為，都反映了市民階層的道德觀念。
但《警世通言》中有不少作品如《老門生三世報恩》《陳可常端陽坐化》等，是鼓吹封建道德和宣揚宗教迷信的。這表明，即使是一些優秀作品之中，也往往夾雜某些落後的思想成份，表現出相當的局限性。
整體來說，《警世通言》作為古代白話短篇小說的高峰之一，《警世通言》構築了自己獨特的藝術世界。中國古代白話小說，是在「說話」、「話本」的基礎上，經過文人的加工、提高而來的。
「說話人」的故事底本稱為「話本」，現代學者稱「三言」「二拍」為「擬話本」。與早期的「話本」相比較，《警世通言》在語言、文體和結構等方面都有了很大的變化和發展。語言上改變了過去書面語與口頭語分離的狀況，完全採用通俗、曉暢的白話，力避文白間雜，風格趨於統一。
『陸』 民不與官爭,窮不與富斗 出自哪裡
民不與官爭,窮不與富斗 出自《隋唐演義》。原話應為「窮不與富斗，富不與官斗」。
解釋：指窮人斗不過富人，富人斗不過官府。
原文：《隋唐演義》五：「『我國剿盜，誤傷你主人，實是錯誤。我如今與你銀子五十兩，你從厚官斂送回鄉去。待我回籍時還差官到潞州登堂弔孝。』安慰了一番。自古道：『窮不與富斗，富不與官斗。』況在途路之中，眾人只得隱忍，自行收拾。」
作者：清代-褚人獲
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「窮不與富斗，富不與官斗」的典故：
只許州官放火不許百姓點燈
北宋時，常州的太守名叫田登，為人專制蠻橫，因為他的名字里有個「登」字，所以不許州內的百姓在談話時說到任何一個與「登」字同音的字。於是，只要是與「登」字同音，都要其它字來代替。誰要是觸犯了他這個忌諱，便要被加上「侮辱地方長官」的罪名，重則判刑，輕則挨板子。
不少吏卒因為說到與「登」同音的字，都遭到鞭打。一年一度的元宵佳節即將到來。依照以往的慣例，州城裡都要放三天焰火，點三天花燈表示慶祝。州府衙門要提前貼出告示，讓老百姓到時候前來觀燈。可是這次，卻讓出告示的官員感到左右為難。怎麼寫呢？
用上「燈」字，要觸犯太守；不用「燈」字，意思又表達不明白。想了好久，寫告示的小官員只能把「燈」字改成「火」字。這樣，告示上就寫成了「本州依例放火三日」。告示貼出後，老百姓看了都驚吵喧鬧起來。尤其是一些外地來的客人，更是丈二和尚摸不著頭腦，還真的以為官府要在城裡放三天火呢！
大家紛紛收拾行李，爭相離開這是非之地。當地的老百姓，平時對於田登的專制蠻橫無理已經是非常不滿，這次看了官府貼出的這張告示，更是氣憤萬分，忿忿地說：「只許州官放火，不許百姓點燈，這是什麼世道！」
『柒』 始終一幅香羅帕,成也蕭何敗也蕭何 到底是什麼意思
意思是：終究是因為一副羅帕，成就彼此情緣的是它，結束性命斬斷情緣的也是它。
出自明末馮夢龍纂輯的《警世通言》第三十四卷<王姣鸞百年長恨>。
《王姣鸞百年長恨》中記有這樣一則故事：小姐在後園盪鞦韆，不小心丟失一方羅帕，幸被鄰家公子拾得，自此詩書往還，遂成就了一段曠世情緣。不想公子返回蘇州故里見異思遷，小姐悲痛萬分，命懸絕情的三尺羅帕，留下一曲催人淚下的千古悲歌。正所謂「始終一幅香羅帕，成也蕭何敗也蕭何」。
節選原文：
是晚，嬌鸞沐浴更衣，哄明露出去烹茶，關了房門，用杌子填足，先將白練掛於樑上，取原日香羅帕，向咽喉扣住，接連白練，打個死結，蹬開杌子，兩腳懸空，煞時間三魂漂渺，七魄幽沉。剛年二十一歲。始終一幅香羅帕，成也蕭何敗也何。
譯文：
這晚，嬌鸞洗完澡換好衣服，支使名露去煮茶後就關上房門，踩上凳子，把白布條懸掛於樑上，拿出原先的羅帕扣住脖子，接上白布條打了個死結，踢到凳子，兩腳懸空，很快就斷了氣，今年剛21歲，終究是因為一副羅帕，成就彼此情緣的是它，結束性命斬斷情緣的也是它。
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《警世通言》是馮夢龍纂輯的白話短篇小說集，完成於天啟四年（1624），收錄宋、元、明時期話本、擬話本40篇。一般認為，這些作品都經過編撰者不同程度的加工、整理，題材或來自現實生活，或取自前人筆記小說。
《警世通言》的題材主要涉及以下幾個方面：其一，婚姻愛情與女性命運。其二，功名利祿與人世滄桑。其三，奇事冤案與怪異世界。從各個角度呈現了當時生活中的社會百態。
《警世通言》中的優秀作品，描寫了市民生活，表現了他們在封建黑暗勢力統治下所遭受的迫害以及他們的反抗斗爭。愛情描寫在《警世通言》作品中佔有相當大的比例，一般都能反映當時較為普遍的社會問題，特別是婦女的不幸遭遇。其中，《杜十娘怒沉百寶箱》在思想性和藝術性方面都代表了明代擬話本的最高成就。
《警世通言》還有一些宣揚義氣的作品，如《呂大郎還金完骨肉》強調臨財不苟得，《趙太祖千里送京娘》突出無私助他人。另如《桂員外途窮懺悔》，從反面批判了忘恩負義的行為，都反映了市民階層的道德觀念。
但《警世通言》中有不少作品如《老門生三世報恩》《陳可常端陽坐化》等，是鼓吹封建道德和宣揚宗教迷信的。這表明，即使是一些優秀作品之中，也往往夾雜某些落後的思想成份，表現出相當的局限性。
整體來說，《警世通言》作為古代白話短篇小說的高峰之一，《警世通言》構築了自己獨特的藝術世界。中國古代白話小說，是在「說話」、「話本」的基礎上，經過文人的加工、提高而來的。「說話人」的故事底本稱為「話本」，現代學者稱「三言」「二拍」為「擬話本」。
與早期的「話本」相比較，《警世通言》在語言、文體和結構等方面都有了很大的變化和發展。首先是語言，改變了過去書面語與口頭語分離的狀況，完全採用通俗、曉暢的白話，力避文白間雜，風格趨於統一。
總之，「三言」是中國古代文學史上第一部規模宏大的白話短篇小說集。與「兩拍」並稱明代市民文學的代表作，開創中國小說的新領域。並且通過他自己的三篇序言以及他編撰的這些小說本身闡明了他自身對白話小說的社會意義、思想價值的深刻認識。經由馮夢龍加工編輯的創造性勞動，使這小說集中不少篇章成為膾炙人口的優秀之作。
『捌』 民不與官斗，窮不與富斗,什麼意思
"民不與官斗，窮不與富斗"是一句俗語。
意思：斗不過對方，就避開對方，老百姓不要與當官的斗爭，窮人不要與富人斗爭。這句話表達的是明哲保身的意思。
在《拍案驚奇》中，總結出的社會通則是：「那富的人，怕的是見官。」許多小說中的民諺也高度概括了百姓人身和財產與統治權力之間的法權關系：「自古貧不與富斗，富不與勢爭」(《禱杌閑評》)；「自古道：窮不與富斗，富不與官斗」(《隋唐演義》)。
所謂社會高層的智慧就是識時務者為俊傑。但是就是這樣的政治社會哲學衍生出腐朽的社會制度。要改造社會，首先要改變觀念，所以這句話並無多大的意義和價值，只是一句民間俗語，用以規勸人們做事量力而行。
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「民不與官爭，窮不與富斗」是體現的是一種民間樸素的哲學思想，是有道理的民間智慧總結，它告訴我們平民百姓想要挑戰權貴是要冒很大風險的。
平民百姓想要維權，他手上只有、唯一有一條命，而權貴呢，手上有金錢，有人力資源，有輿論控制權，有顛倒黑白是非的能力優勢，在信息不發達的年代，權貴的聲音是社會輿論的唯一聲音。而個人維權，他維護的是個人權益，與大眾權益無關，所以廣大的老百姓並不會去關心，你個人的冤情的悲慘，他們更在意、更喜歡的是想聽到一些風花雪月、滑稽搞笑的娛樂情節，這就更進一步造就著個人維權道路的艱辛。
特別是我國古代，有官官相維，滿清十大酷刑，裡面的人，要告官，首先需要在布滿鐵釘的木板上滾過去，官府才會受理案件，真實的歷史是否是這樣就不得而知了，但從側面，反映著，統治階級在民與官雙方，更相信和維護同僚的情況，而官府審案，招供畫押可以在犯人被酷刑折磨昏迷的情況下，拿你手指一按，那就證據確鑿了 。
『玖』 做事的做事哪個做
就是這個單人旁的做。做事——是指從事某種工作、處理某項事情，比如:他做事很認真。
出處：
《警世通言·呂大郎還金完骨肉》：「 單氏 又湊些私房銀兩，送與庵中打一壇齋醮……日前也曾與丈夫說過來，丈夫不肯，所以只得私房做事。」如：他做事一向認真。
太平天囯 《天父下凡詔書》一：「天父曰：『現今是何人做事？』 錫能 對曰：『是天父上主皇上帝做事也。』」
王西彥《風雪》六：「 海侖 就回憶起好幾年前，爸爸還在省城裡做事的時候……」。
詳細字義：
（1） 「做」是「作」後起的分別字，「作」近代寫作「做」。如：做講話通作講話。
（2） 作。從事某種工作或活動 [do]。如：我且不做買賣，和你一同家去。
（3） 又如：做道路（做生意；從事攔路搶劫、偷盜活動）；做夫（服勞役；作勞動力）；做不得；做不了；做嗄（干什麼）。
（4） 製作，製造 [make]。如：此處最好，只是還少一個酒幌，明日竟做一個來。=
（5） 又如：做妖撒妖（做出妖形怪狀的樣子）；做勢（做出表面竟向的動作）；做弊（作弊，舞弊）；做衣服。
（6） 充當 [act as]。如：馬二先生做東，大盤大碗請差人吃著。=
（7） 如：做大頭（當傻瓜）；做中（充當交易、借貸等關系中的中間證明人）；做虎豹（充當惡人）；做廠（當工人）；做線（打聽消息，充當耳目）。
（8） 假裝 [pretend]。如：做神做鬼（裝模作樣；裝神弄鬼）；做腔（裝腔作勢，擺架子）；做嘴臉（裝模作樣）；做好做惡（假裝做好人或惡人，以事應付）；做聲分（裝腔作勢）；做意（裝假，做意）。
（9） 結成某種關系 [become（a relationship）]。如：做夫妻；做親家；做朋友；做一路（結成一夥）；做人情（以某種行動或東西結好於人）；做相識（交朋友）。
（10） 擺〔架子，闊氣] [put on]。如：做張做勢（裝模作樣；裝腔做勢）；做模樣（擺架子；裝模做樣）；做天氣（擺架子；做出得意的樣子 ）；做格（擺架子）；做大老（擺架子，妄自尊大）。
（11） 舉行，舉辦 [hold]。如：做孝（辦喪事）；做禡（舉行祭禮）；做場（演出）；做慶賀筵席；做七十大壽：做生（慶祝生日）。
（12） 為吃而燒制食物 [prepare]。如：寧願餓死也不吃這種火上做的飯食。
（13） 成為，當 [become]。如：做線的（當偵探的）；做演員；做保育員。