❶ 關於佛教輪回的歐美電影
有人回答過：http://..com/question/30047893.html
我也很喜歡這部電影，曾經買過一盤碟，但是很可惜碟被我弄丟了，一直都想再看一遍這個電影的。看到你這個問題，我就馬上查了一下，又勾起了我的美好回憶，並且發現皮皮影視上也有這部電影：
【中 文 名】:飛越來生緣/美夢成真
【原 片 名】:What Dreams May Come
【出品年代】:1998
【imdb連接】:http://www.imdb.com/title/tt0120889/
【IMDB評分】:6.2/10 (9,329 votes)
【國 家】:美國
【導 演】:文生華德
【主 演】:羅賓·威廉斯、小·古巴·古丁、安娜..
【視頻尺寸】:640X272
【對白語言】:英語
【字幕語言】:簡體中文
【內容簡介】
克理斯（羅賓威廉斯飾）對發妻安妮（安娜貝拉史歐拉飾）的摯愛，是他心靈的慰藉，生存的動力。
從相知相惜到不離不棄，在真愛歸宿里，克理斯與安妮相依相伴，情比石堅。就算為了愛妻安妮，必須上刀山下油鍋，克理斯也在所不辭。偏偏，造化弄人，克理斯這次真的得親赴鬼門關一趟，尋找失散的愛妻。
克理斯在意外身亡後，對於幸福甜蜜的過往仍念念不忘。這些對生前點點滴滴的依戀和回憶，把克理斯帶了一個虛構的世界，一個專屬於他的天堂。一開始眼前震攝人心的景象的確令克理斯心醉神迷、目不暇己，然而驚艷隨即消逝，因為克理斯的天堂使者艾伯特（小古巴古丁飾）親口證實：「克理斯，你不是隱形，你是死了，永遠地離開人世了。」
值得欣慰的是，克理斯發現他專屬的天堂就位於安妮的畫作中。在這個彩繪而成的天地間，克理斯欣喜若狂，因為眼前雄偉壯闊的景象充滿了他和愛妻安妮共有的回憶、編織的夢想。然而沒有安妮為伴，克理斯總覺得天堂里還少了什麼似的。另一方面，喪偶的安妮獨活在人世此刻也悵然若失，以往在他畫作中隨處可見的巧思和創意，都隨著克理斯的亡故，離安妮而去。
在得知愛妻永遠不得進自己的天堂之後，克理斯立誓就算上窮碧落下黃泉也要找到安妮的蹤影。於是為愛不顧一切的克理斯，在地獄使者（馬克斯馮西度飾）的引導下，就此展開一段奇幻的旅程，歷經萬象，解救在地獄中飽受磨難、永世不得超生的安妮。
【影評】
在得知愛妻永遠不得進自己的天堂之後，克理斯立誓就算上窮碧落下黃泉也要找到安妮的蹤影。於是為愛 不顧一切的克理斯，在地獄使者（馬克斯馮西度飾）的引導下，就此展開一段奇幻的旅程，歷經萬象， 解救在地獄中飽受磨難、永世不得超生的安妮。
《美夢成真》對未知無懼地探索，試圖具體地呈現虛幻的靈異世界。本片的完成幕前幕後工作人員居功厥 偉：想像力豐富、天馬行空的導演，文思泉湧、令人折服的原著作者，才華出眾的編劇，堅強的演員陣容 。《美夢成真》對死後世界的想像與呈現，不但題材引人注目，在處理手法方面，將幻想、戲劇、 奇景結合在一起，更是電影藝術前所未見的嘗試。羅賓威廉斯就曾說：「很少電影會以生死輪回為題材， 更不用提將場景配樂賦予意涵了。意涵？意涵是什麼東西？」羅賓威廉斯說罷大笑起來。「不過，我倒是 從來沒想過計算機科技除了能製造爆破場面以外，對電影製作還有其它助益。這真是太神奇了。」
話說從頭
「很難想像真的有人堅信真愛能使心靈相通，而且不會隨軀體的死亡而消逝，這種美好的信念令人聞 之動容。除此之外，《美夢成真》觸及人類最深層的恐懼和禁忌，教觀眾看完後不得不思考死後將面臨 怎樣的世界。」本片執行製作史考特克魯夫有感而發做了以上的表示。
《美夢成真》拍攝過程要追溯到一九七八年，那年本片製作人史帝芬席蒙 （當時名為史蒂芬杜依奇Stephen Deutsch）收到一份禮物，一份近二十年後他才有能力拆封的禮物。 史帝芬席蒙當時正在籌拍《似曾相識》，該片原著作者理察馬特森把尚未完稿的小說《美夢成真》交給 史帝芬席蒙過目。這本書是理察馬特森為他老婆而寫的。看過初稿之後，史帝芬席蒙毫不遲疑立刻買下此書的 電影版權。然而在接下來的十幾年間，《美夢成真》的拍攝計劃卻一再遭到擱置。
一直到一九九四年，史帝芬席蒙在一個玄學的研討會中，遇見了身兼作家及電影製片的柏奈特拜恩，兩人相談甚歡 ，發現彼此都對死後的另一個世界深感興趣，希望能開拍以此為題材的電影。二年後史帝芬席蒙和柏奈特拜恩 合組Metafilmics製作公司，以拍攝玄虛題材的電影為其宗旨。
《美夢成真》著墨最多的還是克理斯和安妮之間堅定不移的夫妻之情。羅賓威廉斯表示：「安妮曾經瀕臨崩潰， 但他對克理斯的愛不曾稍減，也是這份愛，使他們兩人得到救贖。視覺效果是一回事，但《美夢成真》最不凡的 部份是在於電影中彰顯人性中的無私和愛，在子女、天堂使者、地獄使者身上也可以見到這種特質。這部電影會 讓觀眾忍不住說：『沒錯，我就是這么幸福。』或『唉！我怎麼沒這個福份呢？』這正是這部電影成功之處。」
「萬一，」羅賓威廉斯以慣有的逗趣口吻說：「觀眾沒有這種反應，至少，《美夢成真》算得上是很棒的"旅遊" 電影，廣告效果十足。想參加"靈界之旅"的人，請打這支電話。」
關於製作
《美夢成真》於一九九七年六月底在蒙大拿冰河國家公園開鏡，75天之後，在舊金山海灣殺青。監制亞倫.布朗奇 斯特提到：「我們的首要之計是如何布置出壯闊的外景。雖然電影中有些畫面是用計算機做出來的特效，不過 大部分畫面中都是實景。」負責園藝的工作人員必須將大量花草運進國家公園里，甚至覆滿整個灣區。
內景則搭建在舊金山的金銀島，該片道具組在當地廣闊的飛機停機棚中建構巨型布景，壯觀的程度比洛杉磯大多數 劇院的舞台還更勝一籌。其中有一個大池蓄滿30萬加侖的水（約合1136立方公尺），四周是各個不同場次的布景。 監制亞倫.布朗奇斯特就提到，場景設計的工作人員以歌劇舞台的方式搭建布景：「就像舞台劇每一幕都要換景， 我們也是每拍完一場戲之後，就把布景拆掉，再搭一個新的。唯一不必變換的就只有做為舞台中心的大水池而已。」
場景設計尤吉尼歐薩尼提及其它美術設計人員充分了解導演文生華德心目中"彩繪天堂"的模樣。咽氣之後， 克理斯在彩筆輕刷出的花床上悠悠醒來，花瓣正兀自在風中搖曳。尤吉尼歐薩尼提說明：「第二幕主要就是在 這個景中進行，這幅畫面是對"另一個世界"很普遍的印象，不過，透過繪畫的觸感加以呈現，更可以傳達心靈 主觀的感受。我們以這一幕為藍本，再加以發揮、添加更多創意，延伸出其它的場景。」
這群藝術工作者獨到的創作概念，被文生華德形容為「在蒙著十九世紀面紗的油畫上，再覆以一片沾染顏料的 透明玻璃。這種影像處理結合未乾油畫的黏濕觸感，及動態的影像攝影，使得成品既符合我的預期，又看得出他們 自己的詮釋。」由於這種影像呈現方式前所未見，因此工作人員共耗時兩年，才將計算機特效和傳統繪畫如此完美地 融合在一起。
漢納克又更進一步說明：「任何一位義大利文藝復興時期的藝術家，例如達文西（Da Vinci），要是聽到我們以 穿過一幅幅畫的方式來表現靈界旅程的話，一定會嗤之以鼻的。但是我們賦予景物主觀的意涵，因此觀眾大可以 有他們自己的暇想空間。」
視覺效果
最先登場的是一場從世界上最高的瀑布，位於委內瑞拉的天使瀑布，一躍而下的特技。特技演員傑克蘭布德 （Jake Lombard）從高達3212呎高（約81.6公尺）的懸崖上縱身下躍，十八秒後拉開隱形降落傘，再經四秒落地。 這場戲共拍了二十二次才大功告成。
觀眾在看到這幕時，就可以了解克理斯在死後，能夠從心所欲、完成任何他想做的事。他能飛翔。這就是特技和 視效共同打造而成的神奇世界。而這還只是《美夢成真》運用特技呈現故事的其中一個例子而已。
這些令人嘆為觀止的特效畫面要歸功於，POP Films 和Digital Domain每一位參與其間的視效魔法師和藝術大師。 他們通力合作將毛片一次又一次地加工處理，使克理斯死後的世界呈現出現實與虛幻並陳的效果。
將平面的繪畫（2-D）轉化為立體的影像（3-D）的工作，從一九九六年十月展開。視效工作小組是由金像獎得主 喬依海內特（及尼克布魯克斯領軍。他們第一個步驟就是使用最新的激光雷達（Lidar）技術，將冰河國家公園的 地形及地表形態製作成圖。這種創新的激光雷達乃是根據光學（light）和雷達（radar）技術沿生發展而來。 激光雷達技術的出現使得工作人員得以在極短的時間內，繪出上百畝土地的圖表，並加以攝影。這種運用雷達 偵測的尖端科技可以提供視效設計的工作人員足夠的資料，作為重現攝影機移動和鏡頭變化的參考。據此， 他們可以在布滿橘色球體的毛片畫面上，更進一步製作出3D的效果。這些拍片現場散滿一地的橘球是用來作為激光 雷達掃描的基準點（point of reference）。
暫且不論視效，製作人柏奈特拜恩也希望觀眾在看完《美夢成真》，步出電影院時，會覺得感動。 「哪怕他們只是就此和家人更親蜜一些，和孩子擁抱時更靠近一點，我們都會覺得自己成就了最美好的事。
一部值得收藏的好片子，經典創意的策劃，感人淚下的劇情，美幻美倫的場景，羅賓.威廉姆斯精湛的演出.....
❷ 僵屍道長2裡面誰才是轉世活佛
高老莊——烏斯藏國——阿里羊同——喜馬拉雅山脈烏斯藏國的變遷（傳承）：元朝———元帝師（八思巴）——薩伽政權—————————俄力思軍民元帥府（豬八戒原型）——（紅白藍花教）明朝———葛舉派——帕竹政權———瑪爾巴（白教）清朝———宗喀巴（羅桑扎巴）——格魯政權———宗喀巴（嚴密管理制度、扼殺自由）——邪教（黃教）猜測：清朝———黑玫瑰（慈禧）（非洲人—蝦米之母）———蝦米政權（滿清政權）——慈禧說蝦米帶黃光（滿清黃教）註：林正英《僵屍電影之靈童轉世》出現了多個極其嚴重的判斷失誤，一、那就是把清朝僵屍政權——格魯政權（羅桑）視為烏斯藏國的核心，這明顯違背了林正英僵屍電影的視滿清僵屍為禍害的根本觀念，二、八思巴是元朝政權的象徵，而羅桑（宗喀巴）是清朝政權的象徵，蝦米根本就是一種空白的無歷史根據的存在，事實是根本不存在靈童轉世，而只存在每個朝代政權統治階級的偏好喜好而已三、蝦米如果是烏斯藏國的繼承者，也就表明了，烏斯藏國的一切文化都被滿清閹割化，那麼西藏的佛教也就是一個徹底的滿清傀儡存在！因為蝦米在藏文化歷史上根本就是空白的存在！所以僵屍電視劇中飾演的毛道長恰恰是整個僵屍系列中最大的反派！！毛道長飾演的反派主要表現的就是無視藏文化歷史傳承根據，推翻一切歷史規律！❸ 成吉思汗和佛教的關系
元代，藏傳佛教傳入蒙古地區，不僅對蒙古社會的政治、經濟、文化以及思想領域產生了深刻的影響，而且也加強了與蒙古王室的聯系。探討元代蒙古王室與藏傳佛教的關系，對於了解藏傳佛教在蒙古地區的傳播歷史不無稗益。
從藏傳佛教首次傳入蒙古地區的情形看，蒙古入主中原及其推行的宗教政策具有決定性的意義。早在成吉思汗西征南戰時期，為取得對異族的統治、排除阻力，曾對各宗教採取普遍接納的政策。當時，中國的西北地區以及中亞諸國，既流傳著大乘佛教，又有伊斯蘭教、景教（即盛行於中世紀的基督教聶斯脫利派）等。成吉思汗對各教一律平等對待，不分彼此。正如志費尼在其《世界征服者史》中寫道：成吉思汗「因為不信宗教，不崇奉教義，所以他沒有偏見，不舍一種而取另一種，也不尊此而抑彼，……他一面優禮相待穆斯林，一面極為敬重基督徒和偶像教徒（按：即佛教徒）。他的子孫中，好些已各按所好，選擇一種宗教：有皈依伊斯蘭教的，有歸奉基督教的，有崇拜偶像的，也有仍然恪守父輩、祖先的舊法，不信仰任何宗教的；……他們雖然選擇一種宗教，但大多不露任何宗教狂熱，不違背成吉思汗的札撒，也就是說，對各教一視同仁，不分彼此。」（註：志費尼著《世界征服者史》（漢），內蒙古人民出版社，1980年版，第29頁。）《多桑蒙古史》中也記載：成吉思汗「命其後裔切勿偏重何種宗教，應對各教之人待遇平等」，「各宗派之教師教士貧民醫師以及其他學者，悉皆豁免賦役。」（註：《多桑蒙古史》（漢），第一卷第十章，馮承鈞譯，商務印書館版。）樊保良先生認為，「成吉思汗的這些訓令和習慣法，為後來的諸位繼承者立下了規矩，奠定了政策基礎，也給予了各種宗教長期共存及向蒙古人傳教的合法權利。」（註：樊保良著《蒙藏關系史研究》，青海人民出版社，1992年版，第73頁。）之後，成吉思汗的後代們根據自己的政治需要，改信其宗教信仰。闊端、忽必烈皈依藏傳佛教，並將其引進蒙古王室即是明證。
史學界一般認為，蒙古人接受藏傳佛教是從窩闊台汗之子闊端諾顏與西藏薩迦派首領薩迦班智達會晤開始的。其實，藏傳佛教在成吉思汗時期就已經傳入蒙古地區。第一，成吉思汗吞滅蒙古高原諸多政敵後，降畏兀兒、滅西遼、攻金朝及西征花刺子模、亡西夏等，都發生在一度由吐蕃統治下的甘、青一帶。在蒙古鐵騎所向披靡的形勢下，甘、青諸蕃部，甚而西藏的僧俗封建首領出於畏威與自保的心情，遣使向蒙古軍「納款服臣」，則是完全有可能的。而且與甘青乃至西藏的接觸為成吉思汗了解藏傳佛教提供了條件和方便。第二，成吉思汗時期，被征服的畏兀兒、西遼、西夏等都是信奉佛教的國家。尤其西夏王室曾聘請西藏佛教僧人擔任國師或上師。在西夏，不少藏傳佛教僧人還到過蒙古地區。成吉思汗攻打西夏時，有的西夏高僧對成吉思汗說法，使成吉思汗下令免除僧人的賦稅役。 （註：陳慶英著《八思巴》， 中國藏學出版社，1992年版，第24頁。）西藏各教派有可能通過西夏僧人了解成吉思汗的宗教政策。《安多政教史》說，在薩迦學經多年的西納格西在成吉思汗駐軍上都時前去會見，並被汗王留在身邊。（註：《安多政教史》，甘肅民族出版社，1982年版，第166頁。 ）這表明當時薩迦派就有人前去蒙古探測情況，這應是藏傳佛教在蒙古地區傳播的開始。
藏傳佛教正式傳入蒙古社會，是窩闊台汗時期的事情。1227年，蒙古滅西夏。1234年亡金之後，窩闊台將原來的西夏轄區及吐蕃屬地（即現今甘青部分藏族地區）劃為闊端的份地。為了加強蒙古勢力在西夏故地的統治，保障蒙古軍隊南下進攻南寧時側翼的安全，將西藏統一到蒙元的治理之下，1240年（又有記載說1239年），闊端派部將多達那波率軍攻入西藏腹地。不僅打開了蒙古王室與西藏地方勢力和平談判的大門，而且也揭開了蒙藏關系史上的新篇章。西藏方面的談判代表是薩迦派首領貢噶堅贊，他在1247年受闊端的邀請，前來涼州會晤。這次會談既是政治談判，主要內容為西藏歸順蒙古汗廷和闊端扶植薩迦派代理西藏事務；同時又是宗教談判，把藏傳佛教引入蒙古王室。從闊端邀請薩班的情形和會談後的發展局勢看，闊端對當時西藏的歷史、政治局勢、宗教勢力的影響及其地位和作用等有了大致了解，同時我們還可從闊端對西藏採取的策略中判定，闊端從西夏人（特別是西夏僧侶）那裡接受了佛教思想的影響。關於這一點，在他給薩班的邀請詔書中顯示得十分清楚。雖然這份詔書中仍有「長生天氣力里」等薩滿教的言辭，但總的內容是從佛教思想的需要出發的。如詔書第一句就提出：「我為報答父母及天地之恩，需要一位能指示道路取捨之上師，在選擇時選中了你。」顯然，闊端選擇薩迦，不是以僧伽之多少、威勢之大小、情而之厚薄為條件和標准，而以教法之精通與否為標准。（註：多達那波給闊端的推薦書說：「在邊遠的吐蕃地方，僧伽以噶當派的最大，達壠法王最會講情面，止貢京俄的威勢最大，薩迦班智達對教法最精通，迎請何人請明白指示。」）闊端的這份邀請書包含兩層內涵；一是邀請一位精通佛法的高僧，作為自己的上師；二是通過有威望的上層喇嘛來降服西藏。會談後的事實完全證明了這兩點。會談後闊端把薩班留在自己身旁，予以極為優厚的待遇。對此薩迦班智達自內心感恩謝德。（註：見《薩迦班智達致蕃人書》，轉引自陳慶英著《八思巴傳》第38—42頁。）
在這里我們應該注意的是，薩班是西藏的談判代表，而不是人質。那麼在雙方談判順利結束、各項協議圓滿達成之後，薩班為何沒有返回西藏？他從西藏出發時帶了兩位年幼的侄子來涼州，這又出於什麼意圖呢？對此我們不能不作深入考慮。從時間上考慮，談判結束後薩班有充足的時間返回薩迦；從談判代表的角度考慮，薩班也沒必要帶兩位幼童，而應帶高僧或政界要人才對。我們現在尚不知闊端與薩班的信使交往的內幕和具體內容，但從他們的行為及具體結果中可以判斷出薩班是肩負兩重使命（即政治談判和傳播佛法）前往涼州的。薩班從拉薩出發時，薩班已決定代表西藏各教派和世俗政治勢力歸附蒙古汗國。同時，薩班也知道闊端已皈依佛教。這樣，薩迦派可以與強大的蒙古王室保持長期的密切關系。同時他也考慮到自己年事已高，在薩滿教占居統治地位的蒙古人當中傳播佛教，並非易事，不可能在他有限的歲月里實現。因此，他攜帶幼年的侄子八思巴和恰那多吉，以備繼承他的事業。果然，後來的情況亦完全靈驗了這位深謀遠慮的老法主的判斷。而闊端也確實兌現了他給薩班的詔書中的承諾。這實際上是封薩班為自己的上師。闊端既已皈依佛法，又是佛教之聖地的領主，依照祖制尊奉「上師」也是情理中的事。闊端視薩班為自己的宗教導師，開了蒙古王室尊封佛教高僧為「上師」的先河。並且也為蒙古社會輸入藏傳佛教打開了合法而方便之大門。當時只是由於闊端的地位和身份所限，不能公開封稱「國師」、「上師」等法號而已。
闊端在宗教問題上表現出如此的熱心和積極的態度，並非出於對宗教的狂熱。很多跡象表明，闊端雖然信奉佛教、尊重佛僧，但他不是狂熱的信教徒。他的行為是成吉思汗的宗教政策的具體體現，其最終目的仍然是為其統治西藏的政治目的服務。只不過闊端的做法更為高明些，更適合於西藏當時的世俗社會和宗教勢力的現實情況和時代要求而已。
繼闊端與薩迦班智達建立的政治宗教聯系之後，蒙哥和忽必烈兄弟二人完全繼承和貫徹了闊端制定的對吐蕃的宗教政策，並且進一步加強了對吐蕃的經營治理，使蒙藏關系推向新的階段。
蒙哥汗繼汗位後，一邊派人到西藏清查戶口、劃定地界，實行分封制；一邊又頒發詔書宣布免除僧人賦稅、兵差、勞役，保護僧人們的利益。詔書中還承認薩迦派在藏傳佛教各教派中的領先地位。蒙哥汗與薩迦派保持正式關系外，同時也與其他教派發生關系。蒙哥汗在西藏的封地就是止貢派的勢力范圍，而且他與噶瑪噶舉派也有密切的關系。該派領袖噶瑪拔希於1256年投奔蒙哥汗，蒙哥汗除賜授他金印、白銀外，還有一頂金邊黑帽，從此開始了噶瑪噶舉派黑帽系活佛的轉世。可見，蒙哥汗統治時期，對藏傳佛教各教派採取的是平等對待、兼容並蓄的保護政策，這亦是按照蒙古汗國的制度統治西藏的比較可行的辦法。從此以後，迫使西藏各教派想要取得比其他教派的優勢地位，就必須注意加緊與其施主——蒙古皇室成員，甚至於中央王朝的密切聯系，以得到他們的支持和扶植。總之，蒙哥汗時期對西藏的經營，無論是派軍隊鎮守、清查戶口，還是以各種手法攏絡西藏佛教各教派上層人士等，其目的是為了把西藏統一到蒙古汗國之中。
藏傳佛教進入蒙古宮廷，成為占支配地位的宗教，是通過忽必烈汗與八思巴的有效合作完成的。做為薩迦法主接班人的八思巴，完全繼承了他叔父的衣缽，使佛法在蒙古統治階層中得到發揚光大。而作為忽必烈，接受藏傳佛教，顯然是由兩個方面的因素所決定，即八思巴的作用和忽必烈自身的需要。八思巴11歲時來到蒙古，在蒙古王室里成長。他不僅學習和掌握了蒙古語言，而且也了解蒙古王室內部各派政治勢力之間的角斗，加上他叔父薩班的精心培育和他的聰明穎悟，使他學到了豐富的政治斗爭經驗，培養了敏銳的政治眼光。在蒙古王室內部錯綜復雜的政權斗爭的漩渦中，八思巴始終正確地把握住方向，一心一意地投靠「思大有為於天下」的忽必烈這位政治人物，首先在政治上給忽必烈產生了信任感。政治上的得勢，為其傳教說法鋪平了道路。同時，他還憑借謙遜平和的品行、勤懇好學的精神、淵博的學識贏得了忽必烈及其一家的喜愛和敬重，並使忽必烈接受了藏傳佛教。
忽必烈在「潛邸」時，就已結識中原文士，熟悉中原漢地的情況，接受了中原漢人的文化。在他的王府中，招徠了一大批漢族知識分子作幕僚，並十分重用他們。大凡吏治、用兵、理財、屯田等事宜，乃至奪取汗位，「立國規模」等，多出自這些人的計謀。他們還給忽必烈的講解漢族文化經典《大學衍義》、《孝經》、《尚書》、《易經》及儒家的政治學和歷史等。在這些幕僚當中，漢地僧人劉秉忠對忽必烈的影響最深。由於他博學多能、善於出謀劃策，深受忽必烈的重視。他的安邦、定國、治吏、用兵等主張，對忽必烈採用「漢法」起到了有力的推動作用。1251年，蒙哥汗即位後，忽必烈受命主管漠南漢地軍國庶事，從此他就更加緊密地與漢族的政治及文化結合起來。在這種情況下，應該說中國內地的佛教文化無疑會對忽必烈的思想信仰產生重大影響。但雖然如此，忽必烈及其他諸王貴族最後還是選擇了藏傳佛教。
就佛教而言，它具有內向、保守、封閉等基本特性。然而藏傳佛教正式登上蒙古地區的宗教舞台，這對靠劍與火來為自己開辟道路的蒙古統治階級而言，是十分有趣的。尤其是對忽必烈這樣一位勵精圖治、大有所為的政治人物接受藏傳佛教的現象加以探究，筆者認為這種現象不僅與其實用主義心理有關，同時也與藏傳佛教對這種實用主義心理的滿足有著密切聯系。
忽必烈對藏傳佛教的實用主義心理，主要是出於政治的需要。中國歷史上的統治者提倡宗教，似乎都有其直接的政治原因。然而忽必烈提倡藏傳佛教，不僅僅是為了利用它，而是還企圖在佛教中尋求治國安邦的理論和方法。《元史·釋老傳》記載：「元起朔方，固已崇尚釋教。乃得西域，世祖以其地廣而險遠，民獷則好鬥，思有以因其俗而柔其人，乃郡縣土番之地，設官分職，而領之於帝師。」從這段記載中，清楚地看出忽必烈推崇藏傳佛教，並重用八思巴的目的，就是「因其俗而柔其人」，有效地統治西藏。重用一個八思巴，勝過動用千軍萬馬去征伐「地廣而險遠，民獷而好鬥」的西藏，這是根據西藏特殊的宗教制度所採取的策略。西藏雖然教派林立，但是由於前世所制定的行之有效的政策，即通過確立薩迦派的領導地位，帶來了整個西藏的歸順。如此巨大的政治利益，對作為一個深謀遠慮的政治家來說，不能不仿效其前人的做法。可是這種「懷柔」的策略，在漢地是行不通的。在漢地，東晉南北朝時代，統治者對佛教加以利用和支持，而且當時許多有名的僧人受貴族王室崇信，被稱為「家師」、「門師」、「國師」的稱號。到了唐朝和遼、金時代，國師等僧人兼有一定的政治權力。但是沒有一個朝代的宗教勢力象藏傳佛教那樣介入到政權領域。特別是到了宋朝，隨著專制集權制度的強化，佛教完全被控制在世俗政權統治之下。正是在中央政權的限制下，佛教逐步走向大眾化、通俗化、喪失了自身獨特的價值，而作為佛教的精英——高僧，則脫離大眾化需要，逐漸地與佛教溶為一體。佛教在宋朝已經呈現出衰微之勢。在這種情況下，忽必烈不會不意識到漢地佛教難以成為強化自己統治的武器。
忽必烈推崇藏傳佛教，另一個重要因素是蒙藏兩個民族與藏傳佛教之間的默契，蒙古統治者需要通過宗教來降服和治理西藏，而西藏僧人也需要通過強大的政治靠山來鞏固和加強其地位。早在1242年，忽必烈召見海雲法師時就問道：「佛法中有安天下之法否？」從這段問話中可以看出忽必烈首先關心的是從佛法中尋求治國安邦的理論和方法。海雲法師也從為政的角度予以解答，說明了信奉佛法的必要。正是這種「佛法中有安天下之法」，才使胸懷大志的忽必烈萌發了信仰的念頭。如果說忽必烈的這種念頭開始時顯得較為模糊混沌的話，1251年和1253年與八思巴的兩次會見，以及在青、甘、川地區接觸到藏族社會後，便不斷得到增強和激發。他認識到藏傳佛教僧人在統治西藏方面的極端重要性。當時西藏社會狀況正如杜齊所說：「在這時教派得到很大的權力，成為一個與貴族平起平坐的新勢力，並逐漸代替了貴族，寺院擁有了特權，壟斷土地和財富，不僅依靠武裝、專門打仗的僧人和其他世俗權力的源泉以取得人們的尊敬，」（註：見杜齊著《西藏中世紀史》，李有義等譯，第16頁。）而且他們也握有那些看不見的、更使人敬畏的武器，即統治人們精神的宗教。因此，對於這樣的地區只能採取「因其俗而柔其人」的策略，這也是最適合藏族地區的政治宗教情形的有效統治辦法。對於一個政治家來說，無論推崇或信仰哪一個宗教，都有其明確的政治目的和實用主義心理。所以說忽必烈接受藏傳佛教，而不信奉漢地佛法，這是正常的，同時也是必然的。誠然，忽必烈雖然沒有接受漢地的佛法，但他在政治上接受了「漢法」，思想上接受了儒教。這也是由他有效地統治漢地的政治目的所決定的。
由於藏傳佛教在西藏地區歸屬蒙古汗國中所起到的重要作用和八思巴的傑出貢獻，以及八思巴與忽必烈的親密無間的友好關系，大大提高了藏傳佛教的地位。藏傳佛教從忽必烈汗的個人信仰，很快變成蒙古王室的共同信仰。忽必烈始終忠實地貫徹了其祖父的宗教政策，並沒有把自己的信仰強加給蒙古族百姓和其他民族。其他宗教仍然同時並存、自由信仰。這是藏傳佛教只在蒙古王室達官貴族中間受到信仰，而在下層的蒙古族人民中間沒有得到傳播的主要原因。從藏傳佛教方面看，薩迦派由於受到優厚的政治待遇和豐富的物質享受而滿足於現狀，不求擴張教派勢力。從其他教派方面來看，由於元朝實施合理的宗教政策，使得教派斗爭難以激化。八思巴作為統領全國釋教的帝師，對待各教派基本採取了相互平等、自由信仰的態度。因而對其他教派形成安全感。同時，薩迦派由於受到朝廷的格外寵愛，限止了其他教派的膨脹勢頭。八思巴和忽必烈之後，元朝歷代皇帝在繼續支持扶植薩迦派的同時，與其他教派也不斷接觸，給以賞賜，進行攏絡，這不僅在客觀上鼓勵各教派為爭取寵愛而與中央保持親近，同時也限止了各教派因內部沖突而擴大其勢力范圍的態勢。
另外，元朝政府牢牢地控制著西藏宗教勢力和地方政權，作為地方世俗勢力，不能（也不能）插手宗教事務，使得教派之間政治斗爭得以緩和，教派勢力向外擴張的需求也逐漸地淡薄了。同時元朝歷代皇帝的帝師們無論出身於哪一個教派，都沒有在皇室以外的地方擴大其勢力范圍。藏傳佛教在傳入蒙古後的百餘年間，主要在皇宮從事宗教活動傳播，而廣大的蒙古族百姓並沒有皈依佛門，他們依然信奉原有的薩滿教。隨著元朝的覆滅，蒙古統治者撤出中原，退回塞外草原，藏傳佛教一度在蒙古社會中聲銷跡滅，歷經2個世紀以後，才開始再度弘傳。
❹ 僵屍道長1 2部 區別
96年的僵屍道長2與95年僵屍道長1相比,少了些嚴肅,多了些搞笑,這部劇同樣受歡迎.主演是:林正英,商天娥,林文龍,孟海,文頌嫻,尹天照,楊恭如,小柏林,程東,劇中毛師父和黑玫瑰這對冤家的搞笑讓人噴飯,特別是結局,呵呵,讓你一想到就會忍不住的笑.商天娥演得非常成功,苑瓊丹並沒有給她帶來壓力,商姐的笑和苑瓊丹的笑是不同的.
僵屍道長Ⅰ
劇情介紹：
天師毛小方(林正英)為追蹤中國僵屍王玄魁(冼灝英)而來到了香港,結識了五世奇人鍾邦(王書麒)及楊雲飛(徐少強),豈料楊雲飛是奸險狡詐之徒,為達目的不惜練成無敵屍王,連毛小方也不是對手,難道香港從此變成僵屍國,毛師父應該怎樣對付呢?
僵屍道長Ⅱ
劇情介紹：
毛小方(林正英)乃茅山派一代宗師,與弟子小海(孟海)及郁達初(林文龍)以驅魔逐妖為己任.某日,毛遇上女飛賊黑玫瑰(商天娥),她因盜取墓地寶物,引致兵團到鎮中擾攘,毛為救村民性命,施展百般武藝大戰群屍.同時 毛之師弟雷罡(程東)為奪掌門令牌,誓與毛決一生死.還有娥妖,戲班冤魂和血魔四處作惡,究竟毛等人能否合力把眾妖鏟除?能否挽救百姓的性命呢?
❺ 《圍城》的最大特色——新穎形象的比喻、心理描寫
忠厚老實人的惡毒，像飯里的砂礫或者出骨魚片里未凈的刺，會給人一種不期待的傷痛。
這一張文憑，彷彿有亞當、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來。自己沒有文憑，好像精神上赤條條的，沒有包裹。
天空早起了黑雲，漏出疏疏幾顆星，風浪像饕餮吞吃的聲音，白天的汪洋大海，這時候全消化在更廣大的昏夜裡。襯了這背景，一個人身心的攪動也縮小以至於無，只心裡一團明天的希望，還未落入渺茫，在廣漠澎湃的黑暗深處，一點螢火似的自照著。
孫太太眼睛紅腫，眼眶似乎飽和著眼淚，像夏天早晨花瓣上的露水，手指那麼輕輕一碰就會掉下來。
蘇小姐雙頰塗的淡胭脂下面忽然暈出紅來，像紙上沁的油漬，頃刻布到滿臉，靦腆得迷人。
當著心愛的男人，每個女人都有返老還童的絕技。只能說是品格上的不相宜；譬如小貓打圈兒追自己的尾巴，我們看著好玩兒，而小狗也追尋過去地回頭跟著那短尾巴橛亂轉，就風趣減少了
她的平淡，更使鴻漸疑懼，覺得這是愛情超熱烈的安穩，彷彿颶風後的海洋波平浪靜，而底下隨時潛伏著洶涌翻騰的力量。
他靠紗窗望出去。滿天的星又密又忙，它們聲息全無，而看來只覺得天上熱鬧。一梳月亮像形容未長成的女孩子，但見人已不羞縮，光明和輪廓都清新刻露，漸漸可烘襯夜景。小園草地里的小蟲瑣瑣屑屑地在夜談。不知哪裡的蛙群齊心協力地干號，像聲浪給火煮得發沸。幾只螢火蟲游來游去，不像飛行，像在厚密的空氣里漂浮，月光不到的陰黑處，一點螢火忽明，像夏夜的一隻微綠的小眼睛。
好像蘇小姐是磚石一類的硬東西，非鴕鳥或者火雞的胃消化不掉的。
方鴻漸那時候宛如隆冬早晨起床的人，好容易用最大努力跳出被窩，只有熬著冷穿衣下床，斷無縮回去的道理。
這些花的香味，跟蔥蒜的臭味一樣，都是植物氣息而有葷腥的肉感，像從夏天跳舞會上頭發里發泄出來的。
蘇小姐才出來。她冷淡的笑容，像陰寒欲雪天的淡日。
鴻漸想去年分別時拉手，何等親熱；今天握她的手像捏著冷血的魚翅。
這時候他的心理，彷彿臨考抱佛腳的學生睡了一晚，發現自以為溫熟的功課，還是生的。
方鴻漸看唐小姐不笑的時候，臉上還依戀著笑意，像音樂停止後裊裊空中的餘音。許多女人會笑得這樣甜，但她們的笑容只是面部肌肉柔軟操，彷彿有教練在喊口令：「一！」忽然滿臉堆笑，「二！」忽然笑不知去向，只余個空臉，像電影開映前的布幕。
她跟辛楣的長期認識並不會日積月累地成為戀愛，好比冬季每天的氣候罷，你沒法把今天的溫度加在昨天的上面，好等明天積成個和暖的春日。
「女人有女人特別的聰明，輕盈活潑得跟她的舉動一樣。比了這種聰明，才學不過是沉澱渣滓。說女人有才學，就彷彿贊美一朵花，說它在天平上稱起來有白菜番薯的斤兩。真聰明的女人決不用功要做成才女，她只巧妙的偷懶——」
褚哲學家害饞癆地看著蘇小姐，大眼珠彷彿哲學家謝林的「絕對觀念」，像「手槍里彈出的子葯」，險的突破眼眶，迸碎眼鏡。
結婚彷彿金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進去，籠內的鳥想飛出來；所以結而離，離而結，沒有了局。
鴻漸偷看蘇小姐的臉，光潔得像月光潑上去就會滑下來，眼睛裡也閃活著月亮，嘴唇上月華洗不淡的紅色變為滋潤的深暗。蘇小姐知道他在看自己，回臉對他微笑，鴻漸要抵抗這媚力的決心，像出水的魚，頭尾在地上拍動，可是掙扎不起。
這吻的分量很輕，范圍很小，只彷彿清朝官場端茶送客時的把嘴唇抹一抹茶碗邊，或者從前西洋法庭見證人宣誓時的把嘴唇碰一碰《聖經》，至多像那些信女們吻西藏活佛或羅馬教皇的大腳指，一種敬而遠之的親近。吻完了，她頭枕在鴻漸肩膀上，像小孩子甜睡中微微嘆口氣。鴻漸不敢動，好一會，蘇小姐夢醒似的坐直了，笑說：「月亮這怪東西，真教我們都變了傻子了。」
把方鴻漸忘了就算了。可是心裡忘不了他，好比牙齒鉗去了，齒腔空著作痛，更好比花盆裡種的小樹，要連根拔它，這花盆就得迸碎。
方鴻漸把信還給唐小姐時，痴鈍並無感覺。過些時，他才像從昏厥里醒過來，開始不住的心痛，就像因蜷曲而麻木的四肢，到伸直了血脈流通，就覺得刺痛。昨天囫圇吞地忍受的整塊痛苦，當時沒工夫辨別滋味，現在，牛反芻似的，零星斷續，細嚼出深深沒底的回味。卧室里的沙發書桌，卧室窗外的樹木和草地，天天碰見的人，都跟往常一樣，絲毫沒變，對自己傷心丟臉這種大事全不理會似的。奇怪的是，他同時又覺得天地慘淡，至少自己的天地變了相。他個人的天地忽然從世人公共生活的天地里分出來，宛如與活人幽明隔絕的孤鬼，瞧著陽世的樂事，自己插不進，瞧著陽世的太陽，自己曬不到。人家的天地里，他進不去，而他的天地里，誰都可以進來，
有人失戀了，會把他們的傷心立刻像叫化子的爛腿，血淋淋地公開展覽，博人憐憫，或者事過境遷，像戰士的金瘡舊斑，脫衣指示，使人驚佩。鴻漸只希望能在心理的黑暗裡隱蔽著，彷彿害病的眼睛避光，破碎的皮肉怕風。
日本人只是腿太短，不宜掛指揮刀。安南人鳩形鵠面，皮焦齒黑，天生的鴉片鬼相，手裡的警棍，更像一支鴉片槍。
狗為著追求水裡肉骨頭的影子，喪失了到嘴的肉骨頭！跟愛人如願以償結了婚，恐怕那時候肉骨頭下肚，倒要對水悵惜這不可再見的影子了
心裡彷彿黑牢里的禁錮者摸索著一根火柴，剛劃亮，火柴就熄了，眼前沒看清的一片又滑回黑暗裡。譬如黑夜裡兩條船相迎擦過，一個在這條船上，瞥見對面船艙的燈光里正是自己夢寐不忘的臉，沒來得及叫喚，彼此早距離遠了。這一剎那的接近，反見得暌隔的渺茫。
假使真灌成片子，那聲氣嘩啦嘩啦，又像風濤澎湃，又像狼吞虎咽，中間還夾著一絲又尖又細的聲音，忽高忽低，裊裊不絕。有時這一條絲高上去、高上去，細得、細得像放足的風箏線要斷了，不知怎麼像過一個峰尖，又降落安穩下來。
他們上了船，天就微雨。時而一點兩點，像不是頭頂這方天下的，到定睛細看，又沒有了。一會兒，雨點密起來，可是還不像下雨，只彷彿許多小水珠在半空里頑皮，滾著跳著，頑皮得夠了，然後趁勢落地
這雨愈下愈老成，水點貫串作絲，河面上像出了痘，無數麻瘢似的水渦，隨生隨滅，息息不停，到雨線更密，又彷彿光滑的水面上在長毛。
天色漸昏，大雨欲來，車夫加勁趕路，說天要變了。天彷彿聽見了這句話，半空里轟隆隆一聲回答，像天宮的地板上滾著幾十面銅鼓。從早晨起，空氣悶塞得像障礙著呼吸，忽然這時候天不知哪裡漏了個洞，天外的爽氣一陣陣沖進來，半黃落的草木也自昏沉里一時清醒，普遍地微微嘆息，瑟瑟顫動，大地像蒸籠揭去了蓋。雨跟著來了，清涼暢快，不比上午的雨只彷彿天空郁熱出來的汗。雨愈下愈大，宛如水點要搶著下地，等不及排行分列，我擠了你，你拚上我，合成整塊的冷水，沒頭沒腦澆下來。
一覺醒來，天氣若無其事的晴朗，只是黃泥地表示夜來有雨，面粘心硬，像夏天熱得半溶的太妃糖，走路容易滑倒。
這車廂彷彿沙丁魚罐，裡面的人緊緊的擠得身體都扁了。可是沙丁魚的骨頭，深藏在自己身里，這些乘客的肘骨膝骨都向旁人的身體里硬嵌。罐裝的沙丁魚條條挺直，這些乘客都蜷曲波折，腰跟腿彎成幾何學上有名目的角度。
這輛車久歷風塵，該慶古稀高壽，可是抗戰時期，未便退休。機器是沒有脾氣癖性的，而這輛車倚老賣老，修煉成桀驁不馴、怪僻難測的性格，有時標勁像大官僚，有時別扭像小女郎，汽車夫那些粗人休想駕馭了解。它開動之際，前頭咳嗽，後面泄氣，於是掀身一跳，跳得乘客東倒西撞，齊聲叫喚，孫小姐從座位上滑下來，鴻漸碰痛了頭，辛楣差一點向後跌在那女人身上。這車聲威大震，一口氣走了一二十里，忽然要休息了，汽車夫強它繼續前進。如是者四五次，這車覺悟今天不是逍遙散步，可以隨意流連，原來真得走路，前面路還走不完呢！它生氣不肯走了，汽車夫只好下車，向車頭疏通了好一會，在路旁拾了一團爛泥，請它享用，它喝了酒似的，欹斜搖擺地緩行著。每逢它不肯走，汽車夫就破口臭罵，此刻罵得更利害了。罵來罵去，只有一個意思：汽車夫願意跟汽車的母親和祖母發生肉體戀愛。罵的話雖然欠缺變化，罵的力氣愈來愈足。
那女孩子年紀雖小，打扮得臉上顏色賽過雨後虹霓、三棱鏡下日光或者奼紫嫣紅開遍的花園。她擦的粉不是來路貨，似乎泥水匠粉飾牆壁用的，汽車顛動利害，震得臉上粉粒一顆顆參加太陽光里飛舞的灰塵。
這是輛病車，正害瘧疾，走的時候，門窗無不發抖，坐在車梢的人更給它震動得骨節松脫、腑臟顛倒，方才吃的粳米飯彷彿在胃裡[插圖]琮跳碰，有如賭場中碗里的骰子。
她滿腔都是肥膩膩的營養，小孩子吸的想是加糖的溶化豬油。
她手上生的五根香腸，靈敏得很，在頭發里抓一下就捉到個虱，掐死了，叫孩子攤開手掌受著，陳屍累累。女孩子把另一手指著死虱，口裡亂數：「一，二，五，八，十……」
咬得體無完膚，抓得指無餘力。每一處新鮮明確的癢，手指迅雷閃電似的捺住，然後謹慎小心地拈起，才知道並沒捉到那咬人的小東西，白費了許多力，手指間只是一小粒皮膚屑。好容易捺死一個臭蟲，宛如報了仇那樣的舒暢，心安理得，可以入睡，誰知道殺一並未儆百，周身還是癢。到後來，疲乏不堪，自我意識愈縮愈小，身體只好推出自己之外，學我佛如來捨身喂虎的榜樣，盡那些蚤虱去受用。
這女人尖顴削臉，不知用什麼東西燙出來的一頭鬈發，像中國寫意畫里的滿樹梅花，頸里一條白絲圍巾，身上綠綢旗袍，光華奪目，可是那面子亮得像小家女人襯旗袍里子用的作料。
侯營長有個桔皮大鼻子，鼻子上附帶一張臉，臉上應有盡有，並未給鼻子擠去眉眼，鼻尖生幾個酒刺，像未熟的草莓，高聲說笑，一望而知是位豪傑。
斜對著孫小姐有位子坐的是個年輕白凈的女人，帶著孝，可是嘴唇和眼皮擦得紅紅的，纖眉細眼小鼻子，五官平淡得像一把熱手巾擦臉就可以抹而去之的，說起話來，扭頭撅嘴。
沿床縫里挨到桌子前，不由自主望望孫小姐，只見睡眠把她的臉洗濯得明凈滋潤，一堆散發不知怎樣會覆在她臉上，使她臉添了放任的媚姿，鼻尖上的發梢跟著鼻息起伏，看得代她臉癢，恨不能伸手替她掠好。燈光里她睫毛彷彿微動，鴻漸一跳，想也許自己眼錯，又似乎她忽然呼吸短促，再一看，她睡著不動的臉像在泛紅。慌忙吹滅了燈，溜回竹榻，倒惶恐了半天。
這是暮秋天氣，山深日短，雲霧里露出一線月亮，宛如一隻擠著的近視眼睛。少頃，這月亮圓滑得什麼都粘不上，輕盈得什麼都壓不住，從蓬鬆如絮的雲堆下無牽掛地浮出來，原來還有一邊沒滿，像被打耳光的臉腫著一邊
她像睡著了，臉上淚漬和灰塵，結成幾道黑痕；幸虧年輕女人的眼淚還不是秋冬的雨點，不致把自己的臉摧毀得衰敗，只像清明時節的夢雨，浸腫了地面，添了些泥。
鴻漸倦極，迷迷糊糊要睡，心終放不平穩，睡四面聚近來，可是合不攏，彷彿兩半窗簾要接縫了，忽然拉鏈梗住，還漏進一線外面的世界。
科學家跟科學大不相同，科學家像酒，愈老愈可貴，而科學像女人，老了便不值錢。
汪處厚見了他，熱烈地雙手握著他手，好半天搓摩不放，彷彿捉搦了情婦的手，一壁似怨似慕地說： 「現在的學生程度不比從前——」學生程度跟世道人心好像是在這裝了橡皮輪子的大時代里僅有的兩件退步的東西——「你不要慌，無論如何對付得過。」
一千年後，這些書准像敦煌石室的卷子那樣名貴，現在呢，它們古而不稀，短見淺識的藏書家還不知道收買。一切圖書館本來像死用功人大考時的頭腦，是學問的墳墓；這圖書館倒像個敬惜字紙的老式慈善機關，若是天道有知，辦事人今世決不遭雷打，來生一定個個聰明、人人博士。
害羞臉紅和打呵欠或口吃一樣有傳染性，情況粘滯，彷彿像穿橡皮鞋走泥淖，踏不下而又拔不出。
陸子瀟這人刻意修飾，頭發又油又光，深恐為帽子埋沒，與之不共戴天，深冬也光著頂。鼻子短而闊，彷彿原有筆直下來的趨勢，給人迎鼻孔打了一拳，阻止前進，這鼻子後退不迭，向兩旁橫溢。
一片無話可說的空白時間，像白漫漫一片水，直向開足馬達的汽車迎上來，望著發急而又無處躲避。
事實上，一個人的缺點正像猴子的尾巴，猴子蹲在地面的時候，尾巴是看不見的，直到他向樹上爬，就把後部供大眾瞻仰，可是這紅臀長尾巴本來就有，並非地位爬高了的新標識。
門外地上全是霜。竹葉所剩無幾，而冷風偶然一陣，依舊為了吹幾片小葉子使那麼大的傻勁。雖然沒有月亮，幾株梧桐樹的禿枝骨鯁地清晰。只有廁所前面掛的一盞植物油燈，光色昏濁，是清爽的冬夜上一點垢膩。廁所的氣息也像怕冷，縮在屋子裡不出來，不比在夏天，老遠就放著哨。
他兩道濃黑的眉毛，偏根根可以跟壽星的眉毛競賽，彷彿他最初刮臉時不小心，把眉毛和鬍子一股腦兒全剃下來了，慌忙安上去，鬍子跟眉毛換了位置。
女人塗脂抹粉的臉，經不起酒飯蒸出來的汗汽，和咬嚼運動的震掀，不免像黃梅時節的牆壁。
臉上沒塗胭脂的地方都作粉紅色，彷彿外國肉莊裡陳列的小牛肉。
一句話的意義，在聽者心裡，常像一隻陌生的貓到屋裡來，聲息全無，過一會兒「喵」一叫，你才發覺它的存在。
心裡一陣嫉妒，像火上烤的栗子，熱極要迸破了殼。急欲探出究竟，又怕落了關切盤問的痕跡，
孫小姐的怒容使鴻漸不敢看她，臉爆炸似的發紅，又像一星火落在一盆汽油麵上。
這「閑話」不知道是什麼內容。兩個人在一起，人家就要造謠言，正如兩根樹枝相接近，蜘蛛就要掛網。
西洋趕驢子的人，每逢驢子不肯走，鞭子沒有用，就把一串胡蘿卜掛在驢子眼睛之前、唇吻之上。這笨驢子以為走前一步，蘿卜就能到嘴，於是一步再一步繼續向前，嘴愈要咬，腳愈會趕，不知不覺中又走了一站。那時候它是否吃得到這串蘿卜，得看驢夫的高興。一切機關里，上司駕馭下屬，全用這種技巧；譬如高松年就允許鴻漸到下學年升他為教授。
他們進飯館，薄暮未昏，還是試探性的夜色，出來的時候，早已妥妥帖帖地是夜了。
這次吵架像夏天的暴風雨，吵的時候很利害，過得很快。可是從此以後，兩人全存了心，管制自己，避免說話沖突。
遠別雖非等於暫死，至少變得陌生。回家只像半生的東西回鍋，要煮一會才會熟。
睡眠這東西脾氣怪得很，不要它，它偏會來，請它，哄它，千方百計勾引它，它拿身分躲得影子都不見。
姑太太認為侄女兒配錯了人，對鴻漸的能力和資格坦白地瞧不起。鴻漸也每見她一次面，自卑心理就像戰時物價又高漲一次。
就是條微生蟲，也沾沾自喜，希望有人擱它在顯微鏡下放大了看的。擁擠里的孤寂，熱鬧里的凄涼，使他像許多住在這孤島上的人，心靈也彷彿一個無湊畔的孤島。
她抬起頭來，滿臉庄嚴不可侵犯之色，彷彿前生吃了男人的虧，今生還蓄著戒心似的。
柔嘉眼睜睜看他出了房，癱倒在沙發里，扶頭痛哭，這一陣淚不像只是眼裡流的，宛如心裡、整個身體里都擠出了熱淚合在一起宣洩。
❻ 求一部80年代末90年代初國產古裝電影名字
東歸英雄傳
悲情布魯克
估計是這兩個的一個
❼ 關於西藏的電影有哪些 具體電影介紹
1、《可可西里》
影片講述了記者尕玉和巡山隊員為了保護可可西里的藏羚羊和生態環境，與藏羚羊盜獵分子頑強抗爭甚至不惜犧牲生命的故事。2004年該片獲得了第17屆東京國際電影節評委會大獎、第41屆台灣金馬電影獎最佳影片等獎項 。
2、《門巴將軍》
《門巴將軍》（原名《一家人》）是由中國人民解放軍西藏軍區和紫嵐德納影視文化傳媒（北京）有限公司出品的傳記片，由馬會雷執導，劉之冰、王靜等主演 。該片於2013年10月1日在中國內地上映。該片講述了李素芝36年如一日，深入偏遠藏區為活佛僧侶、藏族群眾和邊防官兵巡診的感人故事。
3、《岡仁波齊》
《岡仁波齊》是由張楊執導，尼瑪扎堆、楊培、斯朗卓嘎等主演的劇情片，於2017年6月20日在中國上映，該片講述了在西藏腹地古村普拉村，該村的10個普通藏族人和一個孕婦一起從家出發前去2500公里以外的岡仁波齊朝聖的故事。
❽ 如果你知道,可以告訴我嗎
歌曲《敖包相會》的詞作者瑪拉沁夫
http://maobo.7x.com.cn/yinyue/Z&G/06.MP3
歌曲《敖包相會》的詞作者是阜新人
「十五的月亮升上了天空喲，
為什麼旁邊沒有雲彩。
我等待著美麗的姑娘喲，
你為什麼還不到來喲。
如果沒有天上的雲彩喲，
海棠花兒不會自己開。
只要哥哥你耐心地等待喲，
你心上的人兒就會跑過來喲嗬……」
在許多人印象當中，《敖包相會》是一首民歌。其實，這是一首電影插曲，1952年由長春電影製片廠攝制的電影《草原上的人們》的插曲。這部電影是根據蒙古族作家瑪拉沁夫創作的小說《科爾沁草原的人們》改編的。而這部電影的插曲《敖包相會》的詞作者亦是瑪拉沁夫。
瑪拉沁夫1930年8月8日生於土默特右旗吐日根布村（今阜新蒙古族自治縣太平鄉），「瑪拉沁夫」意為牧人之子。他是貧苦牧民之子，從小挨餓受凍，15歲便參加八路軍。這種出身和經歷決定了他文學創作的主導方向。他創作、編劇的小說、電影《祖國啊，母親》和《活佛的故事》中的主人公是分別以在阜新地區馳騁戰場的雙槍紅司令烏蘭和阜新人王扎拉為原型，這當然與他在阜新的出生、成長經歷有關。被老舍譽為「文壇千里馬」的瑪拉沁夫曾任中國作協書記處書記、常務書記等職。近十年來，他曾數次回到家鄉阜新，看到家鄉天翻地覆的變化，老人感慨萬端。
前不久，中央電視台一檔文藝節目中，再次出現了瑪拉沁夫的面孔。他向主持人說起《敖包相會》這首歌的歌詞創作過程時，自然而然地說起了自己的童年時代：「我的家鄉，在遼寧阜新……」
敖包溯源
這首海內外盡人皆知、人人都能唱的歌曲《敖包相會》，使得「敖包」一詞在中華各民族當中有著廣泛的知名度，可是對蒙古族以外的絕大多數人來說，敖包，仍然是一個模糊或陌生的概念。許多男人在唱著《敖包相會》，把美麗的姑娘等來了，卻可能一直沒弄清「敖包」究竟是什麼。有人說，敖包可能指蒙古包；有人說，敖包是寺廟的意思……這，都是對「敖包」一詞的誤解。其實，「敖包」是蒙古語譯音，意為用木、石、土壘成的堆。祭祀敖包，是古老、神奇的蒙古高原上最常見，而且最熱鬧的祭祀活動。在祭敖包這一祭祀活動中，敖包是祭祀天神、自然神或祖先、英雄人物的祭壇。
那麼，古老、遼闊的蒙古高原上的敖包究竟起源於什麼呢？記者就此查詢了大量史料和學術文章，以圖找到最科學的說法。一些學者認為，「祭敖包」是薩滿教的源頭。因為薩滿教義有三種信仰內容，一是大自然崇拜，二是圖騰崇拜，三是始祖崇拜。而祭敖包是以大自然崇拜為目的。因此，祭敖包與敖包文化來自比薩滿教更早更為原始的信仰和文化形態。
有的學者認為，敖包文化作為中國古代北方游牧民族的活化石，是從初民時代留存到今天的信仰的見證。從象徵意義上說，石堆可能代表高山，敖包上的樹或樹枝可能代表森林，是天地山川神祗的棲息之地，亦是祖先魂靈要回去的聖地。
如果排除敖包的宗教、象徵意義，按著人類在初民時代的生存需求考慮，敖包在北方草原產生的最根本原因能是什麼呢？許多學者認為，它的初始意義，便是路標。它是人們為了在茫茫草原上辨方向、求生存而動用的智慧之舉。後來，逐漸演化為一種圖騰，崇拜它，信仰它，對它許心願，祈求幸福，這便成為人們在生存之外求發展的願望……就這樣，敖包作為一種文化現象，越積淀越深厚，越流傳越久遠。隨著歷史的發展，敖包作為路標作用，日漸淡去，逐漸成為一種祭祀、紀念活動，再後來又帶上了旅遊文化的色彩。
阜新的敖包文化
敖包，起源於蒙古高原，但並非蒙古高原獨有。凡是蒙古族相對集中居住的地方，譬如新疆天山、青海草原和東北半農半牧區，處處可見敖包的蹤跡。作為與內蒙古毗鄰的阜新，亦有許多敖包，而且阜新的敖包文化頗有特色。
從今年四月至八月，記者偕同市教育局原副局長、阜新中小學鄉土史地教材作者之一王崑山和民間考古學家羅顯明、考古愛好者王振宇等人在阜新廣袤的山野行走，分別在阜蒙縣佛寺鎮、大巴鎮、王府鎮、七家子鄉、太平鄉等鄉鎮發現了十餘座敖包。
我市民間考古學家羅顯明在掌握大量史料的基礎上，再加上經過多年的實地勘察和走訪，對阜新地區曾存在的敖包和現存的敖包已有較為准確和詳細的研究。他說，敖包，按結構上區分，可分為單體敖包（即孤敖包）和群落敖包。群落敖包都是以中間為一個大敖包，周圍有多個小敖包（即卒從敖包）。大敖包與卒從敖包排列的形式不一。敖包以參加祭祀活動的人群、屬地劃分，可分為旗敖包、地區敖包、村屯敖包、氏族敖包。阜新原有敖包275座，現存10餘座。位於大巴鎮關山的旗敖包歷史較為悠久，為孤敖包，高達12米，寬28米。王府鎮舍不歹村敖包、佛寺鎮八吉營子村和解放村敖包、七家子鄉舊貝營子敖包和太平鄉奇金台敖包皆為群落敖包，而且主敖包周圍的小敖包都是13個。阜新地區祭敖包的時間為每年農歷4月2日、7月2日和7月13日。祭敖包時，人們都要身著盛裝，從四面八方來到敖包前，把帶來的石塊加在敖包上，用哈達、綵帶、祿馬旗等物將敖包裝飾一新，然後將鮮乳、乳酪、黃油、白酒、磚茶等物品擺放在祭包前的祭案上。主持祭祀者先從祭敖包的供品中取上一份給德高望眾的長輩後，眾人可分享敖包的賀喜格（福份子）——乳酪、黃油等物，據說若能分享敖包的福份子，將會萬事如意。祭完敖包後，眾人可聚在一起，暢飲美酒美食。隨著時代發展，祭敖包活動在原有的祭祀禮儀和內容上，增添了許許多多的文化內涵，內蒙古一些地區的祭敖包活動還加進了小型那達慕、歌舞比賽等活動。
讓敖包文化，多一些旅遊色彩
時下，諸多地方風物、宗教文化、民俗風情皆已成為旅遊文化。與阜新毗鄰的內蒙各市、旗、縣，將敖包文化演繹得色彩繽紛。不僅在傳統的祭敖包節日中融入了許多諸如賽馬、摔跤、歌舞等娛樂活動，而且在敖包的壘建形式上有了許多創新，如磚砌敖包、水泥敖包、琉璃敖包等各式各樣的敖包。馳名中外的內蒙草原文化節中，敖包文化是其必不可少的內容。
與內蒙古地區相比，阜新在開發敖包文化、給敖包文化賦予旅遊意義的文章，還沒有真正做起來。
❾ 有關於穿越的電視劇或電影
1、《尋秦記》。主要講述21世紀的香港G4精英項少龍穿越時空回到二千多年前戰國時代的中國，豈料時空穿梭機突然發生故障，為了能回到自己的世界，開始了尋找秦始皇的故事。由古天樂，林峯、宣萱、郭羨妮及江華領銜主演。
2、《穿越時空的愛戀》。這部劇是內地的第一部穿越愛情喜劇，講述了文物盜賊小玩子和女警張楚楚在明朝文物展覽中因文物「游夢仙枕」而發生爭奪，結果一起穿越到明初，分別與朱允文和朱棣相戀的故事。
3、《九五至尊》。該劇主要講述的是康熙帝四子胤禛和漢女呂四娘在機緣巧合下一同穿越來到現代的香港所發生的奇遇故事。由江華、張可頤、吳美珩、秦沛主演。
4、《宮鎖心玉》。該劇由楊冪、馮紹峰、何晟銘、佟麗婭等明星主演。講述一個現代少女洛晴川，穿越到清朝，經歷古代的宮廷生活，經歷一番「宮心計」和男女情愛之後，回到現實中，更加懂得珍惜當下的故事。
5、《步步驚心》。該劇改編自桐華的同名長篇小說《步步驚心》，由劉詩詩、吳奇隆、鄭嘉穎、袁弘、林更新等人主演，主要講述了現代白領張曉因車禍穿越到清朝康熙年間，成為滿族少女馬爾泰·若曦，她看透所有人的命運，卻無法掌握自己的結局，身不由己地捲入「九子奪嫡」的紛爭的故事。
❿ 甘甜鎮來了個喇叭是什麼電影
僵屍道長。在《僵屍道長2》電影中，一群喇叭來到甘田鎮來找靈童，一開始大家都以為是羅桑，其實不然，因為八思巴大活佛的女兒就是羅桑。