⑴ 《盜馬賊》劇情簡介|鑒賞|觀後感
《盜馬賊》劇情簡介|鑒賞|觀後感
1986 彩色片 9本
中國西安電影製片廠攝制
導演：田壯壯 編劇：張銳 攝影：侯詠 趙非 主要演員：才項增仁(飾羅爾布) 旦枝姬(飾羅爾布妻)
本片獲1987年第三世界電影節大獎
【劇情簡介】
20年代的一天，在甘肅省與青海省交界處的藏區草原某地天葬台，寺院喇嘛正在為死去的人舉行天葬儀式。身穿紫紅色袈裟的喇嘛們席地坐成幾排搖鼓念經。一隻只老鷹張開翅膀盤旋而下，降落在天葬台上啄食被放置在那裡的人屍。
夜裡，藏族青年牧民羅爾布帶著一個幫手去偷馬。他們悄悄地接近馬群，那幫手去解拴馬的韁繩，羅爾布來到牧馬人住的帳篷旁。忽然間，狗被驚動，狂吠起來，帳篷里的牧馬人高喊：「有人偷馬!」羅爾布在他們跑出帳篷前一刀砍斷拉帳篷的繩子，帳篷坍塌下來，里邊的人被壓在篷布下一時不得出采。羅爾布與幫手趁機帶著偷得的馬奔逃而去。回到家後，羅爾布看見妻子正跪在小佛像前祈禱，佛像前的一排小油燈溫暖明亮。
過了些日子，回族商人帶著物品來到羅爾布住的部落做生意，羅爾布花了兩個銀元買了一種祭山神用的木製品，他對兒子說：「我們用它做成箭桿，送給山神，神會保佑我們的!」
插箭祭神的日子到了，羅爾布與其它牧民一起騎馬來到插箭地，他們把木製箭桿插在山坡上的土包上，又向山谷拋撒吉祥紙符。
頭人的父親死了，羅爾布跟著大家去頭人的住所送喪葬禮品。牧民們一個跟一個蹬上高高的台階。給頭人的管家獻上裝銀元的紅包。羅爾布只有幾個銀元，不足以包一個紅包，管家雖然接了他的銀元，卻惡狠狠地瞪了他一眼……
一天羅爾布和幫手鬧熱來到山路上搶劫，他們騎馬舉刀擋住回民的商隊，命令商人把馬背上的貨物卸下來離開。商隊的頭領舉起匕首向羅爾布刺去，羅爾布機靈地閃到一邊，一刀把商隊頭領砍倒在地。羅爾布把搶來的東西全部獻到祭壇上做供品，只留下一乎拍個小佛像帶回家中。
沒過多久，頭領召集全部落的人說，羅爾布搶了商隊送給官府的金銀財寶，所以要將羅爾布逐出部落，水不收留。羅爾布的妻子上前請求頭人允許他們帶走自家的帳篷，羅爾布上前一腳踩倒妻子，表示不敢索要帳篷，感謝頭人的不殺之恩，服從頭人的一切決定。
第二天，羅爾布一家離開部落，來到一條河邊住下。沒多久，兒子扎西患了重病，羅爾布到寺院去為子祈禱，為了給扎西治病，他站在寺院的屋檐下，高舉木碗，接一滴一滴從屋頂流下的積存的雨水，牧民們認為這水是聖水，喝下去能去病消災。羅爾布站了一天才接到一碗，扎西喝了無濟於事，還是被病魔奪去了生命。羅爾布開始求佛再賜給他一個兒子，他每天面向寺院長跪叩頭，走一步，跪一下，一直跪到寺院門口。一天，羅爾布與妻子一起到寺院里「轉瑪尼」(撥動轉經筒)，妻子對羅爾布說：「佛爺答應了我們的請求，我又懷孕了。」
第二個孩子降生不久，他家旁邊那條河飄過來許多死牛死羊。有的死羊飄到河岸上，野狗撕扯著羊屍的腸子。草原上發生了可怕的瘟春歲疫，這一帶牧民開始趕著成群的牛羊遷移。奔跑的畜群中，有些病牛病羊走不動就倒地而死。部落遷走後，羅爾布沒法生活，賣掉了牧民的命根子——馬，又四處流浪找零活干。他去寺院挑水劈柴，寺院給不起他工錢，他只好去干藏民最忌諱乾的事：在一種打鬼儀式中抬泥塑的河鬼。打鬼那一天，羅爾布抬著河鬼走到河中間後，岸上的人們便向河鬼投擊石塊，羅爾布被石塊擊中，頭破血流……
實在沒法活下去了，羅爾布去找原部落的老阿媽，請她帶己向頭人請求回歸部落，過了些日子歲森羨，老阿媽傳頭人的話說：女人和孩子可以回去，羅爾布不能回去，因為他抬過河鬼，渾身沾滿邪氣。
羅爾布沒有了活路，只好又去偷馬。這一次盜得馬後，牧馬人追上來了，他們有槍，羅爾布被後邊射來的子彈擊傷了，他一邊奔跑，一邊讓老婆孩子從一條岔路逃走，趕快去找部落，自己把追趕的人引到另一方向上去……
結尾，羅爾布帶著槍傷掙扎爬行著，他知道自己活不了多久了，拚命地向天葬台方向爬去，茫茫雪原上留下了他的血跡和腰刀……
【鑒賞】
《盜馬賊》之所以在中國電影史占據有重要的地位，是由於它作為中國第五代導演探索電影的代表作之一，以新的電影語言和現代人視角，探究了人與宗教、人與自然這些重要的哲學命題。
《盜馬賊》首先全力展示了宗教作為文化的一種客觀存在。大量藏族牧民膜拜佛祖、虔誠祈禱的肅穆畫面，透露出創作者對宗教產生之因的探究。這種探究基於這樣一種宗教哲學前提：宗教是一種精神關懷和心靈安慰。《盜馬賊》所涉指的藏傳佛教正是用今生受苦、來世有報的生死輪回之說給佛教徒以心靈撫慰的。藏傳佛教的基本教義是使掙扎於水深火熱之中的牧民百姓能夠無限忍耐現實的苦難折磨並保持心理平衡。因而對宗教的精神需要，成為牧民的心理必然。《盜馬賊》主人公羅爾布的行為便是對這一闡釋的印證，影片的其它視聽手段也與之配合，表現了宗教的溫暖感和關懷功能。我們可以看出，在畫面系列中，凡表現宗教的部分，多取紅色和金黃色等暖色調，環境道具、服裝配飾也盡量使用暖色。除此以外，攝影機還以冷調子拍攝藏民居住地，將藏民居住地的陰冷與宗廟寺院的溫暖對接剪輯，襯托出寺院的亮暖，隱喻出牧民冷寂心境對宗教溫暖撫慰的渴望。片中三盞佛燈輝照鏡頭疊印組接，使宗教亮暖的印象更加深刻強烈。
影片對宗教的揭示沒有到此為止，而是進一步暗示：宗教的手段程式意在使超自然的本質(佛祖)成為信徒的膜拜對象，由於超自然的本質是抽象化的，非具體的，不便信徒把握，所以宗教憑借感性映象的形式，如佛像、佛燈、寺院建築、轉經筒、帶面具的護法神等等，使信徒得以想像那虛幻的彼岸世界。也許正由於此，《盜馬賊》的影像系列展露出對佛教膜拜體系和膜拜活動的迷戀。伴隨著畫外沉重可怖的號角聲，我們看到了直刺青天的旗桿、寺院牆壁上的怪獸(浮雕)、廟宇屋頂上沐浴著陽光的金色尖頂。我們在伴之以鼎沸人聲的全景鏡頭里，看到成千上萬的信徒把一張綉在巨大錦緞上的巨大佛像從山頂沿山坡鋪張開來，一直鋪到山腳下，螞蟻般蠕動的人群與佛像比較顯得那般渺小。在槍的鳴響、人的怪叫聲中，眾多牧民飛騎快馬，奔上山坡，向祭壇禱告，他們一邊將「神羊」拉上山去做祭品，一邊上下拋撒吉祥紙符，漫天下雪般的吉祥紙符，有如無邊的落葉簌簌而下，帶著無數牧民對神的祈禱紛紛揚揚飄滿綠色山谷。在一群喇嘛念念有詞的誦經聲中，成群的老鷹盤旋而下啄食人肉……與此同時，攝影機的運動也為烘托宗教氣氛服務：鏡頭或在一個個誦經喇嘛面前移搖而過，或隨佛香的煙雲徐徐上升。這種徐緩悠慢的移動節奏營造了庄嚴神秘的氛圍，彌散著佛界的寧靜與平和……
然而《盜馬賊》對宗教的探究並非單向，而趨立體。它在描述人依賴宗教的同時，揭示了宗教對人的制約以及宗教作為信徒精神支柱的脆弱和局限。這種揭示表現在影像敘述邏輯與宗教想像邏輯的逆反上。按照宗教想像邏輯，信徒的祈禱活動與信徒所期待的結果是聯系在一起的，正如影片主人公羅爾布把求佛、念經、轉瑪尼、接聖水、插箭等祈禱儀式與給孩子去病消災、使自己時來運轉聯系起來，這種祈禱行為與期待結果之間的聯系是由想像來完成的，人與神、人與佛之間的關系是一種想像性關系，是一種虛構的存在。這樣，宗教把觀念的東西等同於物質的東西，把物質的東西看成觀念的東西，把主觀與客觀、內在與外在混為一體。《盜馬賊》卻恰恰與此相反，它鮮明地表現了祈禱與結果，人與佛之間的想像性聯系中斷，表現了虛構的超自然物以及種種虛幻實體和虛幻境界的破滅，揭示了觀念與現實的分離。羅爾布祈禱再虔誠，兒子扎西仍然必死無疑。羅爾布把得到的一切獻給佛，插箭、長跪、拜佛，哪一樣宗教儀式他也不拉下，可自己卻越來越不走運，處境每況愈下。開始被逐出部落，接著又死了兒子，後又因無法生活賣了牧民的命根子——馬，甚至去抬藏族最忌諱的河鬼……終於他在盜馬時被槍彈擊中，影片最後的鏡頭充滿絕望和幻滅，面容枯槁的羅爾布掙扎著爬向天葬台，灰暗混沌的雪野上遺留著血跡和腰刀。這一切似乎在發問：祈禱為何改變不了羅爾布的命運?這是影片對宗教更深一層的反思。
《盜馬賊》在藝術上既弘揚傳統，又突破經典，表現出二元並立狀態。首先它既依循故事傳統，又更新故事傳統。傳統故事的敘事有前因、有後果，頭尾相顧，環環相扣。《盜馬賊》正是按事件發展的順序講述了一個完整的故事，從而顯現出對傳統敘事方式的繼承。可是，如若仔細讀解，就會發現它與傳統的敘事體又有所不同。它打斷了敘事鏈條中前因與後果之間的環環相扣，按照因果邏輯，在羅爾布攔路搶劫的敘事段落後，應該緊接頭人將羅爾布逐出部落的段落，可影片卻在這兩個段落中間加上了羅爾布一家在河邊梳洗的描寫，這段描寫並非前一段敘述的邏輯結果，它打斷了敘述主線的因果推進過程。傳統的敘述表現懷有願望的主體對願望客體的永恆追求，表現主體不斷克服困難和障礙，逐漸地縮短自己與追求對象間的距離，最後終達目標，取得勝利。《盜馬賊》遵循故事傳統，表現了主人公改善自己生存狀況的願望以及為此做出的各種努力，可又偏離敘事常規，不是表現主人公與目標間的距離逐漸縮小，不是描述主人公的處境不斷改善，而是展露他的境遇每況愈下，前途渺茫，未來無望，農奴社會的結構和秩序使羅爾布的希望和掙紮成為空想和徒勞。敘事造成的心理效果不是常規指向：從不平衡走向平衡，而是走向它的反面。傳統電影敘事由於鏡頭間的縫合嚴密以及序列展開的環環相扣，致使觀眾不知不覺地與角色認同，並在潛意識中占據角色的位置，由於與角色同化的觀眾而急於知道下文，根本無暇跳出角色並對角色進行反思。而《盜馬賊》打斷了相扣衡接的敘事鏈條，也就難以將觀眾的注意力完全引入電影作品所設定的敘事模式之中。導致觀眾與角色的間離，使觀眾能夠跳到電影之外反思角色，反思整部電影作品。
《盜馬賊》的二元並列還表現在客觀紀實與主觀體驗的共同存在上。《盜馬賊》因在空間展現上以寬銀幕長鏡頭紀錄草原牧民的實際生活而著名，它的導演、攝影、美工等一系列創作部門以復原藏族草原牧民生活的物質現實為己任，攝影機鏡頭的確在自然光線中追蹤著牧民生存狀況的真實本貌：牛羊啃草、奔馬疾馳、磕頭長跪、求佛祈禱、念經跳鬼以及如林的箭桿、飛舞的旌旗、老鷹的盤旋、血肉淋漓的天葬、成群牛羊浩盪地轉移牧場，萬頭攢動、人群如蟻地晾曬佛像……導演採用了一系列紀實手段追求電影語言的透明性，它的空間壯貌、物質意像的逼真性令觀眾怵目驚心。可是《盜馬賊》又強調影像語言的非透明性，強調影像手段對物質現實的重構，通過攝影機對生活的實錄去表達藝術家對生活的主觀感受和感覺。例如，他們在拍攝影片的宗教部分時，著力表現宗教的庄嚴感、神聖感、溫暖感、神秘感和壓抑感;在拍攝天葬場面時，用仰角和長鏡頭，並將天上老鷹盤旋的鏡頭與地上喇嘛念經的鏡頭對接，表達出創作者對人與自然、人與宗教關系的理性思考。在拍攝草原時，影片追求場景的繪畫美，表達了創作者對草原美的感受。客觀紀實與主觀感受的結合使影片獲得了再現和表現的雙重美學效應。
《盜馬賊》的二元並立同時還表現在悲劇意味和悖逆悲劇上，《盜馬賊》的敘事基調由高到低，以羅爾布橫刀躍馬開始，以他掙扎著爬向天葬台告終，全片充滿了悲劇意味，表現了主人公走向失敗和毀滅，但如若我們仔細讀解就不難發現，《盜馬賊》不是傳統意義上的規范悲劇，沒有傳統悲劇的美學效應，傳統悲劇主人公雖然走向失敗和毀滅，但在毀滅過程中顯現著主人公對美好未來的歷史憧憬，進發著主人公的理想之光，噴射著主人公的精神生命力，可《盜馬賊》的毀滅沒有顯示出任何理想的力量，主人公的掙扎總是顯得絕望和徒勞。傳統悲劇主人公都是英雄，他們往往表現出一往無前、視死如歸的英雄氣概和剛直不阿、絕不屈服的豪壯骨氣。《盜馬賊》的主人公顯然不是英雄，羅爾布與社會是分裂的，他是被群體拋棄的。被逐出部落後，他並無孤傲離群的膽魄，獨自拼搏的能力，卻像暴屍於草原、遺骨於荒灘的病牛弱羊一樣，無力自我保護，最後精疲力盡，倒地而亡。傳統悲劇主人公與惡勢力進行著殊死的對抗和搏鬥，悲劇結構中出現著不可避免的悲劇沖突，可《盜馬賊》主人公羅爾布並未與壓迫他們的對立面形成對抗和沖突，相反，羅爾布對頭人百依百順，頭人要將他逐出部落，他卻畢恭畢敬地謝恩，他的妻子向頭人提出帶走自己的帳篷，他卻把妻子踩翻在地，表示順從主人的意志留下帳篷，沒有任何要求。羅爾布對神的秩序更是恪守遵奉。沖突的弱化和消解使《盜馬賊》從傳統悲劇走向了卡夫卡式的現代悲劇。
相對於經典電影語言來說，《盜馬賊》在藝術上和美學上的變化和求新說明著中國電影的發展和演進。
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《盜馬賊》是西安電影製片廠1986年出畝和品的故事片。由田壯逗慎壯導演，才項增仁和旦枝姬主演。
影片講述迅指盯了上世紀20年代藏族貧苦牧民羅爾布為生活所迫，以盜馬為生的故事。
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1923年的桑科草原上，貢加部落中的藏族牧民羅爾布有著一個平和的家庭，溫順的妻子卓瑪，可愛的兒子扎西，一家人過著融洽的日子。羅爾布迫於生計，夥同鬧熱盜馬，盜馬賊的名聲不脛而走。頭人的父親死了，羅爾布隨眾鄉親去送禮，頭人不屑地把他送的銀元扔在桌握罩子底下。羅爾布好橘基心接濟達朵阿媽，可是達朵阿媽不要盜馬賊的東西，將他送去的酥油和皮子退了回來。
羅爾布寫信給神佛。敬神的節日里，他虔誠地撒吉祥符，往神箭台綁扎神箭。頭人父親的屍體在天葬場上被禿鷲爭食，羅爾布神往地眺望，羨慕死後升天。為了求得佛爺保佑，他與卓瑪上經房轉經、磕頭，頂禮膜拜。為了給兒子還願，他和鬧熱一起去搶劫商人。商人砍傷了他的腿，他給商人留下銀元，還用段伍鬧酥油為商人塗治傷口。羅爾布把搶得的東西全部獻給了寺院，只為愛子留下一隻小麒麟。頭人得知羅爾布搶劫，當眾宣布將他一家趕出部落，永不收留。
⑷ 盜馬賊電影為何禁止放映
因為手法太過於前衛，被認為看不懂，所以禁止放映。
不過這皮緩部電影卻在國外獲得了認同，盯握攜甚至有法國片商買下來這部電影的歐洲版權。
在時間凱伏的推移下，《盜馬賊》竟成為了中國影史上的一個「傳奇」。
⑸ 田壯壯介紹
中文名： 田壯壯
英文名： Zhuangzhuang Tian
性 別： 男
角 色：導演,演員,編劇
北京人，電影演員於藍和田方之子。1968年北京並爛察第十三中學畢業後赴吉林鎮賚縣插隊勞動。1982年畢業於北京電影學院導演系，後任北京電影製片廠導演。導演的影片有《盜馬賊》、《鼓書藝人》等。其中《盜馬賊》於1988年獲瑞士第四屆第三世界電影節弗里堡市大獎——幫助發行獎。導演的電視劇有《夏天的經歷》、《在昨天的檔絕茄案里》等。1990年導演的影片《李蓮英》於1991年獲第四十一屆柏林國際電影節歷譽特別鼓勵獎。其執導的故事片還有：《紅象》（與張建亞、謝小晶合作）、《九月》、《獵場札撒》、《搖滾青年》等。
演員作品
長大成人 Making of Steel, The (1997)
導演作品
吳清源 Wu qingyuan (2005)
茶馬古道 Cha ma gu xi lie (2004)
小城之春 Springtime in a Small (2002)
藍風箏 Blue Kite, The (1993)
大太監李連英 Last Eunuch, The (1991)
大太監李蓮英 (1990)
搖滾青年 Yaogun Qingnian (1988)
盜馬賊 Dao ma zei (1988)
紅象 The Red Elephant (1982)
編劇作品
茶馬古道 Cha ma gu xi lie (2004)
⑹ 中國的電影開始騰飛，國內都有哪些著名導演
中國著名電影導演有很多，值得我們記住的也有很多，下面給大家盤點一下幾位比較重要的你不得不知道的優秀華人導寬老演（下列人物的具體獎項成就大家可以自行網路，筆者在此就不贅述了）。
1 張藝謀
提到陳凱歌就不得不提到他的代表作、也算是中國電影的代表作、華人電影之光：《霸王別姬》，這是一部陳凱歌可以吹一輩子的電影，他的思想深度、文化內涵和時代反思都具有非常強烈的國際化沖刷的痕跡，其中包含的西方哲學思想、隱晦的象徵手法都是他在世紀末將中國電影推向國際舞台、將中國電影拉上神壇所做的卓越努力。
同時，他也開創了中國電影色彩因素的運用，《黃土地》中漫天的土黃色、天空和沙漠在構圖中佔比的安排等，都對後世眾多風格化電影造成深遠影響。
⑺ 盜馬賊的影片評價
該片的特點之一，是濃筆重彩渲染宗教褲稿文化色彩。為了營造這種濃重和神秘的宗教文化氣氛，影片創作者採用多種表現手法，首先是重疊的手法，讓宗教活動的場景反復回環出現。營造宗教文化氣氛的另一表現手法，是以燃純姿主人公的動作線和心理線貫串全片。再有一種表現手法，是交替使用兩種視點展現各種禮佛場面。一種是羅爾布的視點，一種是創作者的視點。創作者的視點側重於寫實，劇中人的視點帶有虛幻和想像，以表示羨慕死者升天而求神佛呵護的心態。兩種視點的交錯，虛實相間，變換角度，豐富了表現色彩。《盜馬賊》的另一個特點是淡化故事情節，淡化矛盾沖突。而且，事件發展的因果關系也不依靠情節的推進去體現，而是留出開放的空間，讓觀眾發揮聯想和感覺，去補充和連接。淡化情節，淡化沖突，強調追求畫面造型，音響氣氛等藝術因素的綜合表現，從《盜馬賊》中顯然可以看到現代派藝術主張的一些印痕。
《盜馬賊》在藝術上還有一個特點，就是融匯現實主義和超現實主義的創作方法。現實與超現實交相融匯，達到既是逼真再現，身臨其境，而又與現實距離，形成間離感。從而由現實到超現實，在純客觀圖象展現中，引發人們進行反思。 從總體上看，《盜馬賊》這一新的電影形態，不易為一般觀眾所接受，因而田壯壯說他拍的影片是給21 世紀的觀眾看的。但是不管怎麼說，《盜馬賊》在追求新的敘事風格，為豐富電影多種皮絕敘事手法方面，畢竟具有它探索的意義 。（顧象賢評）
《盜馬賊》由於田壯壯對劇本的改造，它由一個主題很鮮明的批判舊社會的影片，變成了一部宗教影片。它成為我國電影史上第一部以如此大量篇幅、比重和傾注了創作者激情去表現宗教的影片。而且是新中國以來第一次站在一種非批判立場去表現人與宗教關系的影片。（陳玉通評）
《盜馬賊》既弘揚傳統，又突破傳統，呈現出一種銳意探索的姿態。它打破了傳統敘事中核心與核心、序列與序列、前因與後果之間的緊密聯結。敘事造成的心理效果不是常規指向：從不平衡走向平衡，而是走向他的反面 。（賴道靚評）
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年輕人阿政（謝霆鋒飾）總想著能有不一樣的生活，嚮往去南美。一次偶然，他邂逅卧底女警察（徐子淇飾），當上了「准爸爸」。為了籌錢撫養女方肚中的孩子，阿傑辭掉了酒吧招待的工作，跟隨吉叔（黃秋生飾）做起了保鏢。 阿傑（伍佰飾）多年來在南美擔任雇傭兵，在經歷槍林彈雨的戰火生活後， 他想著洗手告別過去，回到香港娶了慧（盧巧音飾），她是香港有權勢的黑社會老大的女兒。一次阿傑無意中結識了阿政。 而阿傑為了照顧妻子，獨吞了錢財，昔日戰友們很快追到香港，一場惡戰在所難免。
⑼ 哪15部影片角逐北京國際電影節天壇獎
第八屆北京國際電影節即將開幕，經過重重篩選，北京國際電影節組委會在眾多優秀的中外影片中選定了《幕後玩家》作為今年北京國際電影節的開幕影片，《戰神紀》作為今年北京國際電影節的閉幕影片。
開幕影片《幕後玩家》由徐崢監制，任鵬遠執導，徐崢、王麗坤、王硯輝、段博文、任達華、於和偉聯袂主演，講述了徐崢飾演的坐擁數億財產的鍾小年意外遭人綁架，不得不在一位神秘人的操控下，完成一道道令人兩難的選擇題。在選擇的過程中，鍾小年落入陷阱，不僅巨額財產被盜取、瀕臨身敗名裂的邊緣，還將王麗坤飾演的妻子魏思蒙牽扯進一個個險境，為了洗脫罪名，
救回愛人，鍾小年在重重危機中與神秘人展開了一場關乎生死和救贖的金錢游戲。
除了為影迷與創作者之間搭建互動對話的橋梁，第八屆北京國際電影節組委會還致力於把「北京展映」打造成中國與全球電影行業交流合作的另一重要平台。戛納金棕櫚獲得者、本屆「天壇獎」國際評委會成員、著名導演魯本
奧斯特倫德將亮相影片《魔方》的映後活動。來自「一帶一路」沿線國家捷克、波蘭、塞爾維亞的經典佳片和來自北國加拿大的新作，也都會在「北京展映」期間迎來盛大的放映及多場見面活動。
特別值得一提的是，VR
藝術所帶來的科技創新和感知探索，已經成為世界重要電影節的組成部分，今年也融入到了北京展映中。組委會特別設置了VR單元，邀請到來自世界著名電影節的獲獎作品和最新佳作，為北影節的影迷帶來前所未有、耳目一新的沉浸體驗。
這場令人期待的迷影盛宴，即將華麗開啟。
⑽ 介紹幾部港台愛情,故事片!!
裡面參雜少許大陸噠··不過都還八錯··
蔡明亮 《青少年哪吒》《愛情萬歲》
陳子明 《少年呃安啦》
陳英雄 《三輪車夫》《青木瓜的香味》《偷妻》
陳凱歌 《孩子王》《大閱兵》《黃土地》《霸王別姬》(3vcd)
陳果 《去年煙花特別多》《大鬧廣昌隆》《香港製造》《細路祥》《榴槤飄飄》(電影版)
陳國富 《只要為你活一天》
陳耀成 《浮世戀曲》
杜琪峰 《無人駕駛》
費穆 《小城之春》
侯孝賢 《戲夢人生》《兒子的大玩偶》《童年往事》《好男好女》《悲情城市》(3vcd)
《戀戀風塵》《海上花》《訪談錄》《南國再見南國》《尼羅河女兒》
賈樟坷 《小武》《小山回家》
李安 《推手》《飲食男女》《喜宴》
劉國昌 《三個夏天》
婁燁 《蘇州河》
田壯壯 《藍風箏》《盜馬賊》
雎安奇 《北京風很大》(紀錄片)
管虎 《頭發亂了》
關錦鵬 《越快樂越墮落》《有時跳舞》《胭脂扣》《藍宇》(電影版)《地下情》
許鞍華 《去日苦多》(1vcd)《女人四十》《千言萬語》(1vcd)《上海假期》
於乃箏 《絕不付賬》(3vcd)
於力為 《天上人間》
吳念縝 《太平天國》
楊德昌 《麻將》《牿嶺街少年殺人事件》(4vcd)《獨立時代》《恐怖分子》《一一》(3vcd)
《光陰的故事》《青梅竹馬》(不清晰)
王家衛 《春光乍泄》《重慶森林》《花樣年華》《旺角卡們》《東邪西毒》《阿飛正傳》
《墮落天使》
王全安 《月蝕》
梁本熙 《歸土》
邱剛健 《唐朝綺麗男》《聖女的慾望》
徐小明 《去年冬天》
林正盛 《放浪》《天馬茶房》
嚴浩 《滾滾紅塵》
徐克、嚴浩 《棋王》(1vcd)
姜文 《陽光燦爛的日子》《鬼子來了》(3cd)
吳宜弓 《城南舊事》
高志森 《南海十三郎》
虞戡平 《搭錯車》
何平 《國道封閉》《雙旗鎮刀客》
朱延平 《情色》
王穎 《煙》
張藝謀 《活著》(4vcd)《大紅燈籠高高掛》《紅高粱》
張元 《東宮西宮》《過年回家》《媽媽》《北京雜種》《瘋狂英語》
張之亮 《自梳》
張華坤 《運轉手之戀》
張軍釗 《一個和八個》
張艾嘉 《少女小漁的故事》
張志勇 《一隻鳥仔鳴楸楸》
張揚 《昨天》
章明 《巫山雲雨》
李欣 《花眼》
侯麥 《柏士浮》(3VCD)