⑴ 我把叔丈母人的妻子能叫嬸丈母娘嗎那樣叫對嗎可以嗎
各地規矩都不一樣，各有不同 不知道你們那啥規矩，我們這里丈母娘不叫丈母娘也叫媽和爸。你說的叔丈人就叫叔叔和嬸嬸。這樣顯得很順口。也很親切。叔丈的妻子直接叫嬸就行了，不用帶丈母娘這幾個字。叫倒是可以感覺有點別扭可以直接叫嬸就行了簡單又不失禮貌費這勁幹嘛，叫阿姨不就拉倒了么？你這樣叫，沒覺得別扭嗎！把關系分得這么清 反倒疏遠了了呢！總之融入當地日常習俗中，不違背倫理就可以
⑵ 去有風的地方寶瓶嬸扮演者
《去有風的地方》寶瓶嬸扮演者是劉佳。
劉佳，1960年10月17日出生於黑龍江省鶴崗市，中國內地影視女演員，畢業於北京電影學院，現為中國廣播藝術團演員、國家橋判一級演員。1977年，出演敏野改反特電影《黑三角》。1981年，在電影《子夜》中出演林佩珊一角。1986年，在電影《江南書劍情》、《戈壁恩仇錄》中出演女主角。
2007年，獲得第26屆中國電視劇飛天獎，優秀女演員獎和中國電影表演藝術學會獎，並入選第2屆全國中青年德藝雙馨文藝工作者。2008年，憑借電視劇《戈壁母親》獲得第24屆中國電視金鷹獎「最受觀眾喜愛女演員獎」，2009年，主演懸疑諜戰劇《密戰》。2011年，主演家庭倫理情感劇《你是我的幸福》。
人物評價
劉佳，作為一個優秀的演員，她總是善於琢磨角色，推敲細節。一句台詞的語氣，一個動作的處理便畫龍點睛，表演的出神入化。她在電視劇《任長霞》中扮演公安局長任長霞。為避免將英雄人物概念化，她特意花了一個月時間去當地體驗生活，洗衣做飯，干農活，將生活化的一面融合進任局的形象中，演得含而不露，剛柔兼濟，平易可親。
劉佳花了許多心思在《戈壁母親》上，從看小說，到跟隨劇本創作，再到體驗生活。劉月季的形象越發清晰。新疆生產建設兵團的第二代、第三代人現身說法，讓她體會到了當年兵團人屯墾戍邊艱苦創業的精神。在同組的演員、導演的幫助和鼓勵下，劉佳消除了緊張情緒，得到啟發用方言等細節突出體現了劉月季山東勞動婦女的形象，與角色逐脊塌漸合二為一。
⑶ 魯迅《祝福》中人物性格
祥林嫂
祥林嫂是舊中國勞動婦女的典型形象，她勤勞善良，朴實頑強，但在封建禮教和封建思想占統治地位的舊社會，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會所吞噬。
封建禮教對她的種種迫害，她曾不斷地掙扎與反抗，但並不是為了自由而反抗，而是為了順從封建禮教而反抗，祥林嫂從始至終都選擇了對封建禮教的屈服，最後還是被社會壓垮了。祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會封建禮教對勞動婦女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質。
魯四老爺
魯四老爺是地主階級知識分子的典型。他迂腐，保守，頑固，堅決捍衛封建思想，反對一切改革和革命，尊崇理學和孔孟之道，自覺維護封建制度和封建禮教。他自私偽善，冷酷無情，在精神上迫害祥林嫂，才讓她生存信心徹底毀滅，是導致祥林嫂慘死的主要人物。
魯四嬸
魯四嬸是「大戶人家的太太」，頭一次留祥林嫂是因為她能幹。祥林嫂被綁架走後，她害怕給自己惹麻煩。之後惦念祥林嫂不是因為關心她的命運，而是後來的傭人都沒有祥林嫂那麼順心。以後祥林嫂再來，已不像過去那樣靈活能幹了，四嬸開始「不滿」，進而「警告」，最後把祥林嫂趕出家門。可以說，四嬸把祥林嫂當作一件工具罷了，沒有把她當人看。
祥林嫂的婆婆
祥林嫂的婆婆是一個精明強乾裂槐態、有心計的女人，也是封建社會中自私自利的典型形象。她拿走了祥林嫂的工錢，把祥林嫂當成工具，並且不顧祥林嫂的反對，就把她嫁到偏僻的村莊來獲取高額的彩禮錢。同時她也精明能幹，面對魯四爺的時候從容應對。
柳媽
柳媽和祥林嫂一樣都是舊社會的受害者。雖然她臉上已經「打皺」,眼睛已經「乾枯」，可是在年節時還要給地主去幫工，可見，她也是一個受壓迫的勞動婦女。 柳媽受封建迷信思想和封建禮教的毒害很深，「貞潔」在她心裡十分神聖！
至於她講陰司故事給祥林嫂聽，主觀願望還是想為明叢祥林嫂尋求「贖罪」的辦法，可這不但不會產生「療效」的效果，反而給自己的姐妹造成了難以支持的精神重壓，把祥林嫂推向更恐怖的深淵之中。
「我」
「我」並不是魯迅，而是魯迅虛構的一個具有進步思想的小資產階級知識分子的形象。 [3] 「我」是一個對魯四老爺充滿憎恨，對魯鎮保守、冷漠的社會氣氛感到憤懣的啟蒙主義知識分子，雖然無力拯救祥林嫂，但卻是小說中唯一深刻同情祥林嫂悲劇命運的人。
相對於漠然的短工、麻木迷信的柳媽和鑒賞祥林嫂痛苦的民眾，「我」依然不失為一個有正義感、有覺悟的新黨。「我」的忽說有鬼神忽說沒有，都是建立在對祥林嫂是否有害的擔心上。
另一方面，小說寫出了「我」對祥林嫂雖然深切同情，但卻無力挽救的困境，深刻地表現了在封建思想、封建倫理道德禁錮著整個社會思想的情況下，少數覺醒的知識分子那種欲救拔而不能的無可奈何的復雜心情。
(3)叔母2倫理電影在線擴展閱讀：
《祝福》是民國時期文學家魯迅創作的短篇小說，寫於1924年2月7日，最初發表於1924年3月25日出版的上海《東方雜志》半月刊第二十一卷第6號上，後收入小說集《彷徨》。
作品敘寫一個離開故鄉的知識分子「我」在舊歷年底回到故鄉後寄寓在本家四叔（魯四老爺）家裡准備過「祝福」時，見證了四叔家先前的女僕祥林嫂瘁死的悲劇。
該小說通過描肆源述祥林嫂悲劇的一生，表現了作者對受壓迫婦女的同情以及對封建思想封建禮教的無情揭露。也闡述了像文中的「我」一樣的啟蒙知識分子，對當時人們自私自利以及世態炎涼的這一社會現狀的無動於衷和不知所措。
祥林嫂是一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女。丈夫死後，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，並且拿走了她在魯四老爺家打工的所有工錢，然後賣到賀家成親。
賀老六是個純朴忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終於過上了安穩日子。然而命運多舛，賀老六因傷寒病復發而死，不久，阿毛又被狼吃掉。經受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如行屍走肉，於是，走投無路的她只能去再次投奔到魯四老爺家。可是人們還說她改嫁「有罪」，要她捐門檻「贖罪」，不然到了「陰間」還要受苦。
她千辛萬苦積錢捐了門檻後，依然擺脫不了人們的歧視。最後，她沿街乞討，在魯鎮一年一度的「祝福」的鞭炮聲中，慘死在街頭。但是，人們非但沒有可憐她，還都罵她是一個謬種。
20世紀20年代，正是中國新文化運動的發展時期。魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是不久他看到辛亥革命以後，帝制政權雖被推翻，但取而代之的卻是地主階級的軍閥官僚的統治。
封建社會的基礎並沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，他們過著飢寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。在這種社會背景下，在個人對社會的責任感驅使下，1924年2月7日魯迅先生創作了這篇小說。
《祝福》是魯迅小說代表作之一。《祝福》從不同角度表達出了封建社會對人們思想的約束和制約，導致了祥林嫂悲慘命運的出現。通過祥林嫂和富人們完全不同的生活形成了鮮明的對比，用富人的生活熱鬧忙碌來烘托祥林嫂的悲慘和痛苦，突出了反封建的主題和思想。
從20世紀50年代中期起，讀者一般把《祝福》的主題歸結為以下兩種：
《祝福》的主題在於揭露「四權」（政權、族權、 神權、夫權）對中國婦女的迫害。讀者這樣理解《祝福》的主題。
與毛澤東《湖南農民運動考察報告》中的這段話不無關系：「這四種權力———政權、族權、神權、夫權代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索。」 基於這種理解的分析，有的讀者甚至得出了這樣的結論：「魯四老爺是殺害祥林嫂的劊子手。」
《祝福》的主題在於「揭露封建禮教吃人的本質」 。有的讀者的觀點：「《祝福》深刻地揭露了封建禮教和封建迷信吃人的本質。在它的全部描寫中，包含著打碎這個精神枷鎖，改變那不合理的社會的強烈呼籲，包含著為此進行堅持不懈的探索與追求。從中可以見到魯迅這個偉大的現代思想家和革命家的巨大身影。」
比如支克堅認為：「《祝福》屬於『為人生』的作品，它所表現的是一個關於道德的主題。舊道德是傳統的重要組成部分，『五四』新文化運動向它發動了猛烈的攻擊。《祝福》便是在揭露舊道德本質的同時，揭露了中國國民性的弱點，批判了中國的人生。」
而作家劉心武則表達了他對《祝福》主題的一種全新理解，他認為《祝福》的主題，就是表現人性中對於傾訴的渴望，就是表現人性中要求別人接受傾訴的渴望。他說：「我認為《祝福》的最可貴之處，還並不在於『反封建』、『反禮教』、或『控訴舊社會』等層面上。
《祝福》的深刻處在於表現了人性中的傾訴慾望，並沉痛地呼籲：人類應當懂得他人的傾訴，在相互承接傾訴中，逐步達到人類大同。」
文章通過祥林嫂一生悲慘遭遇的描寫，反映了辛亥革命以後的社會矛盾以及中國農村的真實面貌，深刻地揭示了地主階級對勞動人民特別是勞動婦女的摧殘和迫害，揭示了封建禮教吃人的本質，指出了徹底反封建的必要性。
⑷ 我親眼所見一個女人被她門分中一個侄子用眼神就勾出去，在房子外面嬸侄亂摸亂抱，這正常嗎
當然是不正常的，但是跟你沒有關系啊，你不要管他們太多，否則的話到時候反而被他們反咬一口。
⑸ 叔跟嬸離婚了,侄兒子能取嬸做老婆嗎
侄子和嬸子是沒有血緣關系的，按照法律的規定是可以的。