A. 《尼各馬可倫理學》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源
《尼各馬可倫理學》（[古希臘] 亞里士虛尺多德）電子書網盤下載免費在線閱讀
鏈接：https://pan..com/s/1XcZtV46nG-wxSZa-jo0Nzw
書名：尼各馬可倫理學
作者：[古希臘] 亞里士差稿高多德
譯者：廖申白 譯注
豆瓣評分：9.2
出版社：商務印書館
出版年份：2003-11
頁數：367
內容簡介：
作者亞里士多德（前384—前322），古希臘著名哲學家和教育學家，堪稱希臘哲學的集大成者。本書為西方倫理學的開山之作。全書探討什麼樣的生活才是最好的生活。書中亞里士多德明確了倫理學的學科性質和目的，對靈魂、德性、快樂等重要概念和問題進行了深入地分析，由此指出何為人一生的總的目的，即幸福。本書可以說是人類思想史上第一個倫理學體系的奠基作，對後世倫理學的思敬雀考和研究產生了深遠影響。
B. 尼各馬可倫理學哪一年出版的好
尼各馬可倫理學是德國哲學家尼各亞斯·尼各馬可於1886年出版的著作，它被認為是倫理學的經典之一，對後來的倫理學和治理思想產生了深遠的影響。在這部著作中，尼各馬可提出了輪橡永恆臘弊旁回歸、超人、奴隸道德等概念，他認為個體應該追求自己的人生價值，而不是隨卜唯波逐流地遵循社會慣例和道德准則。此外，他認為真理是一種建構過程，需要不斷進行探究和發現，而不是一成不變的固定事實。因此，尼各馬可倫理學可以說是一部思想深邃、具有啟示性的倫理學著作。
C. 亞里士多德對知識的分類 | 讀《尼各馬可倫理學》第六卷 理智德性
[1] [古希臘] 亞里士多德. 尼各馬碼正嘩可倫理學[M]. 廖申白, 譯. 北京: 商務印書館, 2003.
[2] [古希臘] 亞里士多德. 尼各馬可倫理學[M]. 王旭鳳, 陳曉旭, 譯. 江西: 江西教育出版社, 2014.
[3] Smeeton, J. From Aristotle to Arendt: A phenomenological exploration of forms of knowledge and practice in the context of child protection social work in the UK[J]. Qualitative Social Work: Research and Practice, 2017, 16(1): 14-28.
[4] 朱耀平. 海德格爾與現象學的存在論轉向[M]. 蘇州: 蘇州大學出版社, 2014: 80-90.（第八章 對亞里士多德的現象學解釋）
[5] 郝苑, 孟建偉. 邏各斯與努斯的演進——關於科學文化的哲學思考[J]. 北京行政學院學報, 2015(06): 92-97.
[6] 郝苑, 孟建偉. 邏各斯與努斯: 西方科學文化的兩個原點[J]. 中國人民大學學報, 2012, 26(02): 124-131.
[7] 黃甫全,楊一格,曾文婕,曾育芬. 教學實踐認識論綱[J]. 華南師范大學學報(社會科學版), 2019(4): 41-46.
靈魂的德性分為「道德德性」和「理智德性」。
靈魂由兩個部分構成，理性部分（有邏各斯的）和非理性部分（沒有邏各斯的）。
理性部分又可分為兩個部分，一部分思考那些始因不變的事物，另一個部分思考那些可變/變動的事物。（因為，對於不同性質的事物，靈魂也有不同的部分來思考。這些不同能力同那些不同性質的事物之間也有某種相似性和親緣關系。）這兩個部分中，一個可以稱為知識的部分，另一個可以稱為推理的部分。（因為，「考慮」與「推理」是一回事，我們從不考慮不變的事物。所以，推理是靈魂理性能力的一部分）
我們必須弄清楚，這些不同部分的何種狀態是最好的，因為那種最好的狀態就是它們各自的德性，並且與每個部分的運轉相關聯。
事物的德性是相對於它清塵的活動而言的。
靈魂中有三種東西主宰著實踐與真：感覺、理智（努斯）和慾望（欲求）。
（1）感覺不引起實踐（道德行為）。
（2）實踐（道德行為）——（面向未來）道德選擇——理智（主要）+慾望（次要）
理智和意願（慾望）是聯系在一起的。（理智活動中的肯定和否定相應於慾望中的追遲行求與躲避）
實踐 的出發點是 選擇 ，而選擇的出發點是從 欲求 和 指向某種目的的 理性 開始。
但是，理智活動本身並不推動任何事物，只有可以運用到實踐活動，指向某一目的的實踐的理智是動的。所以，道德選擇可以被稱為欲求的理智，或欲求屈從於理智的過程（道德選擇=欲求+理智）。另外，過去已經完成的事物不是道德選擇目標。
亞里士多德將世界分為「不可變的事物」和「可變的事物」，對應兩大知識分支。①關於「不可變的事物」的知識，即對不可變事物的認識，稱之為「理論（認識）」（theoria），而關於「可變的事物」的知識，又可分為兩種，②一種是「對所做之事的認識」，即「實踐」（praxis），③另一種對「對所造之物的認識」，即「創制」（poiesis）。（[3] P4-5）
可變化的事物中包括被製作的事物和被實踐的事物。首先，兩者不同，即製作不同於實踐（兩者的邏各斯品質不同）。其次，兩者不互相包含。（[2] P104）
如此，就存在三類事物（[1] P38腳注）。
第一類，不變的事物， 是科學與智慧的對象。
第二類，可以有某種普遍法則的可變事物。 其中的不變法則是科學的對象，而可變的方面是技藝與明智的對象。
第三類，具體的、個別的可變事物， 是不確定、不存在普遍的技藝法則，是具體的製作活動的對象。實踐（行為）是使靈魂獲得道德的平衡狀態的具體活動。
相對應存在三類活動：沉思活動、創制活動、實踐活動。這三種活動既相互聯系，又互相區分開來。（[7] P41；[3] P5；[4] P86-87）
第一類，沉思活動 ，也稱為精神活動。即對不變之物的認識，又可區分為數學、幾何學、天文學等具體科學意義上的認識（episteme）與哲學智慧意義上的認識（sophia），但這兩種認識都屬於純粹為了滿足人類求知慾而進行的理論認識活動的范圍（theoria）。沉思活動內在於人的大腦之中，看不見也摸不著，但是確是客觀存在的。
第二類，創制活動。 創制活動也稱為生產活動、創造活動，例如農民種地進行糧食生產、農民放牧、工人打鐵等。這種活動是人們看得見、摸得到的活動，屬於人和物質世界的相互作用。（活動的目的是活動的結果/產品）
第三類，實踐活動。 經常為人所忽略，但卻是連接人的創制活動和沉思活動的重要橋梁，是人腦內在精神活動與外在物質活動的規范鏈接。（活動的目的是活動本身）
人的靈魂取得真理的五種方式：技藝（techne，art）、知識（episteme，knowledge）、實踐智慧（phronesis，practical wisdom）、智慧（sophia）、理性（努斯，nous）。 （觀念與意見沒有包括在這五種之內，因為它們可能會出現錯誤）（[4] P86; [1] P169）
普通人的理性活動主要有以下三種不同的類型：（1）沉思/理論認識活動（theoria）；（2）創制活動（poiesis）；（3）實踐活動（praxis）。 這三種不同類型的活動一方面具有不同的對象，另一方面又都是與對各自相應的對象的揭示同時進行的，即每種活動都包含著對相應對象的「知」：（狹義上）沉思活動的「知」是科學知識（episteme）；製作活動的「知」是技藝（techne）；實踐活動的「知」則是實踐智慧（phronesis）。（[4] P87）
智慧（sophia）作為理性思辨活動即與哲學沉思的「知」相對應。而「理性」（nous），則並非某種獨立存在的「知」，而是存在於上述各種活動及相應的「知」中，因為它們全都是「理性」活動。
綜上所述，我們可以將人類理性活動的三種主要類型及相應的「知」簡要列舉如下：（1） 理論認識（theoria）—科學知識（episteme）；（2）創制（poiesis）—技術（techne）；（3）實踐（praxis）—實踐智慧（phronesis）。
亞里士多德關於實踐智慧的正面闡述主要集中在下面這句話中：「有實踐智慧的人善於考慮對自已是好的、有益的事情，不是對生活的某個具體方面有益的，如對健康、強壯有益的，而是對整個生活有益的。」在進一步的討論中，他更多的是通過與知識、特別是技藝的比較來揭示實踐智慧的特點的。
首先，科學知識是對不變之物的揭示。而實踐智慧所考慮的並不是那些不可改變的事物，因為對不變的、必然的東西，人們只能認識它而不能對它有所作為，所以有實踐智慧的人不對它們進行謀劃。
但技藝與實踐智慧一樣以可變之物而非不變之物為對象，它們二者之間的區別又何在呢？這就不得不從技藝及與此相關的製作活動的特點開始談起。
技豈總是關於製作的技藝，而製作總是關於某物的製作。 製作並非純粹的從無到有，因為在製作開始之前，不僅需要先備好材料，而且工匠必須預先在心中擁有關於他所要製作的東西的形象或「藍圖」，亦即所謂的「愛多斯」（eidos，即決定某物之為某物的「相」或「形式」）。工匠製作某物的過程就是把他心中關於某物的「形象」作為製成品（ergon）實現出來的過程。但與自然物產生的根源始終存在於它的形成過程中不同的是，作為人工物的根源的「愛多斯」始終處在製作過程之外，因為它起初只存在於工匠的「靈魂」中，而一旦它在製成品中得到實現，則意味著製作過程的結束。製成品一旦製成，它就不再是製作活動的對象，而成為使用的對象。總之，製作活動以該活動之外的它物而非它自身為目的。
實踐智慧與技藝一樣都以可變之物為對象，「但一開始它就與行為者有著特殊的關聯」。與技藝關乎製作活動不同，實踐智慧關乎實踐活動，而實踐活動與製作活動最大的不同在於，實踐活動以其本身為目的，而製作活動則以該活動之外的製成品為目的。「製作活動的目的是在它之外的某物，與之不同的是，行為正確本身就是實踐行為的目的。」這就是說，雖然實踐智慧與技藝一樣都以能夠變為他物的東西為對象，但與技藝考慮的是對人的「身外之物」（例如房屋）的生產不同的是，實踐智慧關注的是人的行為或人的生活本身。（[4] P87-88）
D. 介紹幾部值得收藏的,精彩的外國電影
以下都是本人看過至少兩遍的，希望能與你共享。
〈沉默的羔羊〉，經典心理偵破片，扣人心弦的心理推理讓人回味無窮。
〈指環王〉三部曲，史詩片中的史詩片，場面不用說了，就是其中流漏的人文關懷與精神也讓人感動與振奮。
〈黑客帝國〉三部曲，雖然難懂，但其獨特的構思及在各個領域引發的討論必將使他成為一部經典。
〈勇敢的心〉，盪氣回腸，主人公是我心中真正的英雄、勇士，最後的一聲呼喊真正的震撼了我的心靈。
〈蜘蛛俠〉，漫畫英雄中最窮但也最可愛的英雄，如果幻想成為異人，那就他吧。
〈人工智慧〉，一場跨越了兩千年的愛讓人潸然淚下，也真正讓我珍惜與媽媽在一起的日子。
〈泰坦尼克號〉，至今樹立了一個海難題材難以逾越的高度，我看了七遍，也感動與感慨了七遍。
〈ET外星人〉，英國評為兒童必看影片之首，正是他把當時的我引入了電影的殿堂。
〈小鬼當家〉系列，是近年來出色的喜劇片，開懷大笑的同時讓人感到溫馨。
〈剪刀手愛德華〉，鬼才導演蒂姆波頓的代表作，看過之後讓人唏噓感慨，讓人默默無聲，讓人思考人性的卑劣與現實的殘酷，一雙冰冷的剪刀手但有一個溫暖的心。
以上是我能想到的看過兩遍以上的電影，也是我認為值得收藏的電影。
E. 什麼是倫理
倫理是處於道德最底線的一種人與人之間的關於性、愛、以及普遍自然法則的行為規范。這種行為規范不便明文規定，而是約定俗成的，並且隨著道德標準的普遍上升而呈上升趨勢。
——何智炫《倫理與道德的辨證探討》
倫理是一種自然法則，是有關人類關系（尤其以姻親關系為重心）的自然法則。這個概念也是與道德及法律的絕對分界線。道德是人類對於人類關系和行為的柔性規定，這種柔性規定是以倫理為大致範本，但又不同於倫理這種自然法則，甚至經常與倫理相悖。法律則是人類對於人類關系和行為的剛性規定，這種剛性規定是以法理為基礎原則的，法理與倫理的關系則比道德與倫理的關系更遠，也因此人們對於法理的爭議更大——長期自然法則與短期自然法則的沖突在法理上沖突最甚。
倫理確實沒有什麼深刻而完整的了解，好像「倫理」二字與「道德」二字一起出現的次數比較多。關於「道德」，老子說：「道可道，非常道。」那意思無非是說，「道」並非指的是一條具體的道路，而是一個抽象出來的概念，譬如幾何學上的「點，線，面」的概念，物理學上的「質點」的概念。那麼「道德」，就是指走路的德行，類似於約定俗成的交通秩序，引申為人在社會上為人處世的規則。那麼倫理與道德在內涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，「倫理」似乎便是指長幼尊卑的道理，比如中國有「天地君親師」的古訓。倫理與道德都在一定程度上起到了調節社會成員之間相互關系的規則的作用。規則是為現實的存在不被破壞服務的，它本身並不倡導創新，甚至在一定程度上束縛了創新，而規則與創新的矛盾無一不是以創新的成功和規則的被打破之後形成新的規則而結束的，可以說形成了一種社會的「微擾」機制。
但是事情並非如此簡單。僅拿其所起的作用來定義一個詞是不充分的。況且「倫理」與「道德」似乎也是有著許多不同的。
除了「道德」所針對的客體遠較「倫理」所針對的客體寬泛之外，二者還有許多其他不同。比如「道德」是隨著社會所處的階段乃至文化環境的不同而有著不同規范的。舉三個例子：其一，在古代氏族部落里，財產是共有的，保留私有財產是不道德的，而拿走其他部落成員剛剛用過的工具也沒有什麼不道德。而在法律認可私有財產的現代社會，保留私有財產不再是不道德的，而拿走他人的工具則要徵求他人的意見。其二，在中國，問別人的年齡和薪水是很正常的，似乎還隱隱有點人文主義關懷的味道；而在西方某些國家，打聽年齡和薪水是不太道德的。其三：同性戀一般被認為是不道德的，而現在某些國家已通過法律承認其合法存在，似乎同性戀也在逐步擺脫其不道德的地位(此處似乎有些問題,法律並不等同於道德)。
而「倫理」則似乎是有些不隨時間和空間漂移的東西在裡面。比如傳說中伏羲和女媧是兄妹通婚，雖說太古洪荒年代，兄妹通婚沒有太多道德非議，但終究是違背倫理的，在這里倫理似乎涉及到近親結婚導致後代基因缺陷幾率增大的問題。另外一對有意思的個案是瘋牛病和印尼一個島上某些部族成員患的一種奇怪的病，病人的腦組織會發生類似於瘋牛病的粥樣病變，盡管原因不詳，但值得注意的一點是這些居民中保留了一種陋習-吃人肉。將兩種病聯系起來看，就會發現一些類似。瘋牛病的起因也未能確證，但是所謂的動物性飼料-即一些牛的皮，肉，內臟和血液加工成的飼料在瘋牛病的爆發過程中至少起了推波助瀾的作用，或許就是元兇。
是否我們可以作一個大膽的設想：一些物種以同類為食，其蛋白質或核酸的某些缺陷（或潛缺陷）通過累積機制或自誘導機制或二者的綜合導致了該缺陷的最終的顯性表達。從人類所謂的「倫理」觀點來看，人吃人是違背倫理的，那麼牛吃牛肉也是違背牛的倫理的。請注意，人吃人是人自己做出的決定，而牛吃牛是在人類的商品利潤機制下產生的非自願的怪現象。
如果大自然在暝暝之中規定了不準同類相食的禁條，並通過讓違反此禁令者腦部發病來表示懲罰，也許在漫長的無文字記錄的人類演變道路上，人類經歷了無數次的此種天譴才慢慢形成了這種倫理的觀念。這句話反過來說就是倫理曲折地反映了生物體的分子層面上的一些規則。鑒於大多數這些分子層面的問題相對於目前的科技水平來說仍是晦暗不明的，僅僅由模糊的恐懼感或者無確定依據的直覺出發的「倫理」概念只能是一個非科學的概念，充滿了大量的在將來可被證實或證偽的先驗論的甚至神秘主義的命題。
顯然，以這樣一個不完善的概念是無法說服並阻止人類進行諸如克隆人體和幹細胞研究這樣的科學實驗的。這些實驗，甚至可以廣泛地說，一切科學研究都象潘多拉的盒子，我們所認識的世界的邊緣就是由這些盒子組成的。在打開之前，是無法預言一個盒子比另一個盒子更危險的。盒子被打開了，飛出的是什麼永遠既無法預料，也無法收回。況且，面對著科學工作者這一好奇心最強的群體，不被打開簡直比不讓兒童打開糖果盒都難。
對於克隆人的指斥來自社會的許多方面，說法也是多種多樣。各種反對意見大致可歸於兩類：一類是堅持尊重生命，保持人的尊嚴論點的，簡稱之為社會學派；另一類是對克隆生命體的生理缺陷可能危及人類生存有懷疑的，簡稱之為生理學派。應當說，兩類論點各有其合理的成分，是不能被全盤否定的，只是兩派論點都採取的不是切合實際的態度。
生命是值得尊重的，人的尊嚴也應該保持，但是，這種理想化的狀態在過去，現在和將來是永遠不可能對於每個社會成員都得以實現的。比如某地區對礦工被埋的消息嚴加封鎖；某醫院對患者生命視同兒戲，等等。這些都是對生命的不尊重。我並不認為存在的就是合理的，相反，尊重生命，維護人的尊嚴始終應該是我們努力的方向。但是，能實踐的程度是受各方面條件制約的。某患者家屬在求助無門後無奈給患者停掉了昂貴的進口葯劑，其斑斑血淚說明了一個問題，尊重生命是有成本的。同樣的，中國為什麼實行計劃生育，也是因為付不起人口過多的成本。
另外一個敏感的問題是安樂死和自殺。尊重生命和保持尊嚴在某些極端情況下是會構成悖論的，觀眾們很容易為電影人物在忍辱偷生和殺身取義之間做出選擇，但是現實中的安樂死和自殺卻沉重和苦澀得多。很多問題是法律所顧及不到的，並且由於法律條文的剛性而或多或少造成局部細微的不合理，任何國家的法律都是一樣的，所以制訂和修改法律是永遠不能停止的舞蹈。所以，僅從理性上說，我們應該在褻瀆生命的事件中辨明無過錯方和過錯方從而採取相應的措施，而不應該僅在結局處片面地下結論。比如年邁失去自理能力的老人，為了自己的尊嚴，不堪忍受子女的冷漠而自殺，是不應該再背上不尊重生命的罪狀的。而社會卻應從中警醒，採取一系列措施，比如追究相關者責任，完善養老制度等等來杜絕類似事件的再次發生。
尊重生命也不應僵化到極端。絕對尊重生命就不應該給病人用葯，絕對維持尊嚴就不應該給病人動手術。因為第一次給病人用一種葯肯定冒了巨大風險，距離謀財害命也沒有多遠；第一次動手術之前如果沒有解剖經驗絕對談不上嚴肅，而解剖經驗不是來自於屍體就是來自於尊嚴不能自保者（戰俘，奴隸等）或是對於患者的蓄意的信息不披露。但是，正因了不尊重的第一次，才給後人留下了寶貴的財富。
另外，如果推開來講，人的尊嚴何以寶貴，其他生命體的尊嚴就可任意踐踏，恐怕誰也給不出令人信服的答案。因為生物界環環相扣，相互依存，厚此薄彼似乎是沒有依據的。
故，社會學派的反對意見可以休矣。
關於生理學派的反對意見，其杞人憂天的態度亦不足取。無疑，現階段克隆動物有一些問題，表現為成活率低，壽命短。但是自然生育的個體也並非完美無缺，有些甚至有嚴重疾患，結局會怎樣？許多有問題的個體夭折了，存活的也並沒有給生物界帶來毀滅性災難。因為自然界有一種自完善的機制。
恐懼是多餘的。克隆研究和幹細胞研究肯定會帶來一些問題，但是也會帶來一些相應的技術解決方案，社會也會做出應激性反應，從而實現由亂到治，並帶動文明發展到一個新的水平。有了汽車後世界上有了高速公路；有了電才有了其後的電氣時代和信息時代；引入佛教也沒有導致中華文明的消滅；有了器官移植也沒聽說誰沒事了隨便換個肝玩玩。說起違反「倫理」的產物典型之一-騾子，大家覺得也沒什麼恐怖。
F. 10大經典勵志電影
很多人都問我說最經典的10大 勵志電影 都有哪些，下面我就為大家帶來10大經典勵志電影推薦，希望能對您有所幫助。
10大經典勵志電影之：阿甘正傳
人生是否有固定的命運，還是時常出現偶然，又或者，二者同時在發生。
我們都像在風中飄著的羽毛，因為風，我們註定要飄盪，也因為風，我們不知道下一秒要飄到哪裡，那片羽毛是阿甘的人生，忽高忽低，忽疾馳忽盤旋，也是我們每個人的人生。人的一生是一個又一個的 故事 組合，因為這些故事，我們才能找到生命的意義。阿甘的一生。
「做愚蠢的事的人才叫愚蠢。」
他低能，IQ只有75，也是因為母親的努力，他從來都不被認為跟別的人不同，他奔跑，並因此擺脫了無法正常行動的雙腿，還拿到學位證書。或許有幸運的成分，但是人生本就是奔跑的過程，奔跑中克服一個又一個困難，我們比阿甘正常，但又少了阿甘的單純。
阿甘答應布巴要跟他一塊捕蝦，布巴在戰爭中喪生，阿甘不但照顧了布巴的家人，信守承諾買了一條捕蝦船，當人們都懷疑這個傻瓜是否知道他做的傻事時，阿甘義正言辭的說「做愚蠢的是的人才愚蠢。」
「Run!Forest,just run!」
對於阿甘來說，復雜的事情或許都變得簡單。面對戰爭與死亡，珍妮告訴阿甘，一旦遇到麻煩，只要奔跑。阿甘 乒乓球 打得很出色，因為他記住「無論如何，你只要眼睛不離開乒乓球。」在阿甘跑遍美國的時候，采訪他的人們為他的奔跑賦予各種各樣的意義，為了和平，為了女性權力……，但是再阿甘看來，他只是想奔跑。
在那次戰爭中，阿甘救出了許多隊友，卻失去了最好的朋友布巴。他並不會像丹上尉那樣認為死亡是獲得榮譽的方式，參加戰爭就是為了國家犧牲在戰場上。阿甘把他變成一個無用的殘廢，與其說他厭惡阿甘，還不如說他厭惡沒有使生命走向既定軌跡的自己。但是丹上尉最終認為生命有既定軌跡，但是也有偶然。他感謝阿甘讓他能重新選擇自己的人生。
生命從開始到結束，是一個奔跑的過程，阿甘在奔跑的兩年(還是三年)中，偶爾遇到「shit」,但也看到過沙漠上美輪美奐的日出，山間清澈透亮的湖泊。這或許就是人生，有既定的軌跡，但」偶然」也時不常發生。
而這部片子之所以被看做經典，還因為它通過阿甘這條線，用幽默的方式敘述了美國歷史上重大的事件，濃縮了美國那一代人。
在影片中，總統競選，總統辭職，遇刺，中美建交，乒乓外交，美國登月，貓王。都從不同的角度表現人們熟悉的人物和故事。
這部影片是商業與藝術的融合，是 文化 與生活的融合，所以經典。
10大經典勵志電影之：肖申克的救贖
監獄何嘗不是一種比喻呢? 何嘗不是比喻的我們的困難喝反對意見嘲笑誹謗呢不是習慣的束縛呢? 我的主人公卻只又一把勺子， 何能逃出監獄呢勺子逃出監獄你看見會否會心一笑。 但是他他確實是用的勺子逃出了監獄。 我們何嘗不是人人都有一把勺子， 確之用他吃飯僅此而已詳情見肖申克的救贖。
10大經典勵志電影之：天堂電影院
故事發生在西西里的一個小鎮，更確切的說，是圍繞著一個名叫「天堂」的電影院展開的。
電影中的一對忘年交，莫艾多和多多，也是因為電影而走到了一起。
多多的父親二戰中犧牲在了戰場，只剩下美麗的母親艱難的撫養著一兒一女，但多多的人生卻並不是灰色的，那裡充滿了電影的光色，或者，是因為只有在電影中才可以名正言順的沉浸於別人的生活，忘卻現實的憂愁吧。莫艾多是這個小鎮上唯一的放映師，是他把一部部電影帶給了小鎮的居民，讓大家可以接觸到外面的世界，感受時代的發展。整部電影沒有費力刻畫時代，卻讓觀眾從一家小小的影院體會到電影的發展，社會的發展。真正做到了以小見大。
多多對電影的熱愛是執著的，他是因電影而生的。多多總是私自收集一些廢棄的底片，總是賴在影院，纏著莫艾多，偷偷擺弄放映設備，就是想要更加接近電影。甚至把媽媽交給他買牛奶的錢也買了電影票，而當媽媽責難他時，莫艾多出面解圍，一個善意的小謊言，透出了他的善良與對多多的關愛。莫艾多不願多多學放映，是覺得這是一份限制人生的差事，他想要多多有更廣闊的發展。
精靈鬼多多通過幫助莫艾多考試作弊贏得了學習放映的機會，影片這一段的展現很有藝術性，輕松而溫馨，活靈活現的展現出一老一少的可愛，小多多的「狡詐」，莫艾多的「無奈」，淋漓盡致。
然而，真正讓多多獲得這份職業的，卻是一個意外。為了讓更多的人看到電影，老少爺兒倆想出了一個辦法，就是把鏡頭對准窗子的玻璃，再折射到影院外的白牆上，當人們歡呼於電影的精彩時，爺兒倆滿足的相視一笑，讓人欣慰。多多也奔出去欣賞這露天電影。但這時，不幸卻發生了，放映機起火了，看到白牆上的圖像消失，放映室的滾滾濃煙時，影院外的人們四散逃離，卻沒有想到莫艾多還置身火海，令人憤慨。這時，多多卻逆著人流，向影院回奔，不停的沖撞，摔倒，體現了他的焦急，他弱小的身軀與逃散的人群形成了強烈的對比。正是這個淘氣的，瘦小的多多，奮不顧身的將莫艾多從二樓的放映室拖了出來。
火災過後，小鎮唯一的影院也被燒毀了，不過，一個中獎的當地人卻把獎金拿來修建了一個更加氣派輝煌的新天堂電影院，而多多由於是除莫艾多以外唯一會放電影的人而成為了放映師。因火災失明的莫艾多還是依然光顧放映室，來找他的莫逆之交，平淡的日子在不斷更換的電影海報中匆匆逝去。
轉眼多多到了情竇初開的年紀，他在無意的拍攝中看到了美麗的女孩兒，並一見鍾情。他的堅持不懈打動了女孩兒，兩個人度過了一個天堂般的暑假。然而好景不長，女孩兒的父母極力要拆散他們，一定要讓女孩兒到別的地方去念書。臨行前夜，女孩兒偷偷來放映室找多多，而此時多多也按捺不住奔向了女孩兒家，只留下莫艾多幫忙守著放映室。就這樣，緣分失之交臂，他們再未相見。
與此同時，多多收到了入伍通知，無奈的來到部隊，日子就在每天不停的給女孩兒寫信收退信中度過，本來以為父親參軍可以免兵役的多多，在焦急的等待中度過了一年的歲月。再次回到小鎮，讓他有種物是人非的落寞。在莫艾多的勸說下，多多決定到外面去闖世界，莫艾多最後的叮囑就是「不要想起我，不要想起這里，不要回來」。
多多一走就是三十年，當年青澀的毛頭小子已經變為成熟的著名導演，是為了參加莫艾多的葬禮才重回故里，故地重遊的多多內心無限感慨，昔時的畫面不斷上演。門庭若市的影院已經廢棄，望著蕭索的影院，縈繞著塵封的記憶，雖然沒有言語，卻令人感到歲月流逝的無奈。
而就在小鎮上，多多邂逅了初戀情人的女兒，早已嫁為人婦的當年的女孩兒，依然深愛著多多。依然是在多多的堅持下，兩人得以再次見面，三十年的時光彷彿被剪掉的底片，回到離別的日子，才發現命運的無奈，莫艾多隱瞞了女孩兒找過多多的事實，而多多也未曾看到女孩兒留下的字條。當多多在三十年後從那堆發黃的放映清單中找到女孩兒當年留下的筆跡時，該是怎樣的心情呢。多多又能否體會到莫艾多的良苦用心呢，他不要多多再重復他的人生，活的沒有自我，以為小鎮就是世界，他要多多去看去闖，建立自己的事業與輝煌，他的願望實現了。莫艾多幫助多多選擇了犧牲愛情投身事業，只是，多多是否快樂呢?他身邊總有不同的女人，卻一直沒有結婚，是對小鎮生活的祭奠，還是對初戀情人的難忘，無從得曉，但生活畢竟不是電影，剪掉底片就可以當作未發生，終於，還是順從了命運與時間，兩個有情人終不能逃過三十年的現實，回到了各自的生活。
莫艾多一直保留了一份送給多多的禮物，使得整個電影有個夢幻的結尾。天堂電影院原來的主人是當地的神父，微有些古板，在每個新電影上映前，神父都要先審一下，一旦遇到有旖旎曖昧的鏡頭，就馬上搖鈴，莫艾多就在相應的底片上做標記，剪輯後才放映。當人們看到即將開始的親吻鏡頭時，總是凝神屏氣，然後銀屏畫面迅速跳過，伴隨突兀跳轉畫面的是大家的統一噓聲。直到新天堂電影院易主，才保留了親密畫面，以及神父無奈的搖頭。而當三十年後的多多把莫艾多給他的禮物帶回羅馬，在黑暗的預映室，獨自觀看著所有的那些重新粘合的剪切鏡頭，一遍一遍，看到的是三十年的過往，逝去的青春與愛情，就在這一個個的接吻的瞬間中流過了，莫艾多終於實現了自己把剪切底片全部送給多多的諾言，這是記載了多多人生的底片，多多的眼中迷漫了璀璨的淚霧……
除此之外，影片還通過表現一群小鎮居民兼影迷的生活狀態來訴說時代的保留與發展，把廣場作為自己財產的拾荒者，總是在影片途中睡著的大鬍子，能把電影台詞倒背如流的骨灰級粉絲，喜歡坐在二樓第一排向下吐痰的小市民……彷彿多年從未曾改變，但是漸漸的頭發斑白了，皺紋浮面了，就連總在電影放映時分親昵的一對兒也有了自己的結晶，只有那拾荒者依然理直氣壯，只有那妓女目光依然撲朔迷離。只有多多的母親，依然在每個晚上留一道門，為了多多能夠隨時找到回家的路。
這是一部為紀念電影百年的而生的作品，細膩的筆觸，流動的畫面，真摯的表演，讓人感受到了亞平寧半島的暖風。一個電影院，一個電影人，道盡了百年電影的發展。
電影是濃縮的人生，人生是永不落幕的電影……
10大經典勵志電影之：放牛班的春天
這是一部洋溢著愛與尊重，伴隨著樂符的流淌演繹著的故事。這里有調皮搗蛋的可愛孩子們，有其貌不揚充滿愛心的禿頭學監，有嚴厲不近人情的校長……在音樂聲中，放牛班的孩子們迎來了他們的春天，徹底走出了「池塘之底」。
這個春天的到來是建立在愛與尊重之上的，因為，「愛與尊重是人格得以完整健全的特別需要的元素。」
首先，我們來看這位德育工作者克萊蒙特的素質結構。他是一位積極樂觀、學高身正、才華橫溢的德育工作者。
老師離去時收到了孩子們寫滿祝福話語的紙飛機(高牆窗口被禁錮的孩子們搖動雙手，擲出紙飛機，這是動人的一幕)，這說明老師是完全被學生接受並且受愛戴的，足以證明他美麗的心靈世界對於學生的影響是何其大。他雖然平淡度過餘生，卻留下了一個健全人格的生命光輝。
其次，影片中處處反映出了克萊蒙特是一位善於利用 教育 規律的良師。
面對學生因惡作劇而使一位學監受傷，他善意地引導學生承認錯誤並以他的行動去照顧關心受傷的學監，這說明他善於利用疏導原則。循循善誘，以理服人，以提高學生的道德認識，調動學生的主動性，使他積極向上。
面對學生偷取他的樂譜，他為他的學生們隱瞞了真相，使他們免於受罰做苦力的命運。這體現了他愛護、尊重和信賴學生的一面。如果沒有對他學生的信任，是不可能有這樣的表現的。
面對學生唱著損他的歌曲，他並沒有介意歌詞的內容，反而告訴這位學生哪個音符不到位。可見，他很好地發揚了積極的因素，克服了消極的因素。也因此，使他萌發了組建合唱團的意願。而音樂，正是凈化心靈的靈丹妙葯，為放牛班迎接春天打下了基礎。
利用合唱團可以開展很好的集體教育。因為合唱團是集體性的，藉助音樂與歌曲的媒介，孩子們被很有秩序地集中在一起，專心投入地歌唱，而不是散亂無所事事。這樣，正可以避免許多意外的發生，也可以在美育中陶冶情操，從而影響他們的道德素養。
在這個過程中，老師還利用了嚴格要求與尊重學生相結合的原則。練習 唱歌 的時候，他根據每位學生不同的嗓音的特點，讓他們在適合的音部歌唱;對於歌唱的准確性，他嚴格要求，不容許有任何雜質。當然，他還尊重學生的選擇，有一位小朋友不願意說話唱歌，他就讓他在一邊充當指揮。
就個別教育而言，最典型的就是他發現了一匹音樂界的「千里馬」。對於這個 傳說 有著「天使臉蛋，魔鬼心腸」的學生，他沒有對他抱以太大的戒心，而是通過與他母親的溝通以及對他才華的發掘，讓他成為合唱團中脫穎而出的「新星」，使這位學生最終走上了音樂之路，並如願成為著名的音樂家，這也間接實現了學監平生的夢想。以上兩點都體現了因材施教的原則。
再次，影片中的反面事例校長則很好地與克萊蒙特形成鮮明對比，強調了愛與尊重在教育中的突出地位。
校長表現出可憎的專制獨裁和暴力傾向，他的武斷與暴力，加深了仇恨，挨打男孩的復仇火焰熊熊燃燒，告訴我們：這就是暴政的可怕後果。克萊蒙特的寬容、善意和愛的教育方式彷彿是一根芒刺，讓校長無法忍受，因為從克萊蒙特這面鏡子校長反照出自己的醜陋和失敗。
由此可見，老師的愛與尊重是對學生進行良好道德教育的前提，也是手段，而使學生的心靈充滿愛與尊重是目的。所以，放牛班的春天收獲的正是愛與尊重。
余論
每一位學生都是可塑的，因為在他們的內心深處都潛藏著愛，只是，有些人顯現得早些，有些人顯現得晚些。因此，需要我們老師用我們心靈最深處的愛去感化激發這些潛藏著的愛的種子。愛每一位學生，是老師最基本的職責。
10大經典勵志電影之：克萊默夫婦
好的劇本，好的演員，我向來偏愛的法庭戲，家庭倫理戲，統統集合在一個片子里，這個片子就是《克萊默夫婦》。我面對這樣的電影，看一遍兩遍根本無法客觀，因為實在太易入戲。
整個片子的手法很規矩，唯一感覺到有一點「特殊」的是結尾，與很多國內的家庭題材影片不同，最後一個鏡頭是女人進了電梯准備上樓見孩子，一道電梯門把夫妻兩人隔開，影片結束。用一句很俗的話來形容：簡潔而意味深長。想到國內的一些所謂的溫情片，總是把故事講得圓滿至極，甚至還要狗尾續貂地加上孩子長大以後的內容(《暖春》、《父子》等等)，總覺得只有這樣才是電影，才是講故事，才是編劇，才是有拓展。看人家好萊塢，30年前就做到了你再過幾十年也未必能領悟到其中奧妙的事情。
有一種演員可以達到一個境界——如果一個片子不是他演的，這個片子也就不存在了。達斯汀霍夫曼之於《克萊默夫婦》就是這個境界。小孩子是天生的演員，演得好不足為奇，一個大人能演成這個樣子，這個影帝真不是蓋的。至於大家從《克萊默夫婦》就是開始吹捧一直吹捧到《穿prada的女魔頭》的梅麗爾斯特里普，我覺得表現很一般，也許是《法國中尉的女人》中莎拉的角色過於深入人心，看她其他的角色總帶著莎拉的影子，所以很期待學校的FTP傳《穿prada的女魔頭》，看了之後將會更加客觀地評論她的演技。
10大經典勵志電影之：奔騰年代
今天晚上我一夜沒睡，不知是什麼動力讓我在看完《肖申克的救贖》後又看了《奔騰年代》。也許是。。看完兩部影片我的確獲益匪淺。
影片講述了一個真實的故事。故事發生在20世紀30年代的美國，當時的美國正處於經濟蕭條期，故事中的三位主人公也正經歷著自己的低谷，農場主Charles Howard靠銷售汽車發家，在蕭條期不僅經濟上受打擊，年幼的兒子因車禍去世，妻子也離他而去;資生馴馬師Tom Smith對馬匹和 賽馬 運動有著極深的見解，但個性孤僻不為人所識;家道中落的小夥子Red Pollard被迫早早地離家討生活，始終為生計奔波，懷揣天生的騎馬才能卻得不到施展的機會;Seabiscuit是一匹有著優良的血統，但因為早年受傷和調教不當而被認為是廢物的賽馬。看到這里，或許很多觀眾會關掉 顯示器 或離開影院，因為故事的氣氛太凝重和沉悶了，看電影原本就是為了娛樂和放鬆自己，何必再經歷比現實生活更郁悶的事情呢?但這部電影也如同生活中的一些成功的美好經歷——你付出了努力，歷經了整個過程，最終獲益匪淺;看完整部電影就會給你豁然開朗、身心放鬆的良好感覺。
三個人通過這匹Seabiscuit相識，而且他們都意識到了Seabiscuit的潛質和未來，為了實現讓Seabiscuit成為冠軍賽馬的夢想走到了一起。三個人靠著自己的處世原則和價值觀打造著這一夢想：農場主Charles Howard在進行汽車銷售和推廣賽馬比賽的時候常說一句話：This is not the finish line,my friends,this is the start of the race.The future is the finish line.他常用這句話鼓勵大家一切向前看，為了將來無論付出多少代價都可以。馴馬師Tom Smith是三人中最為沉穩，也是最具平常心的人。他最先發現了Seabiscuit和騎師Red Pollard的潛質和才能，他的 經典台詞 是：You don't throw a whole life away just because he's banged up a little。片中Seabiscuit和騎師Red Pollard都受過傷，都有著自身的缺陷和不足，Tom卻並未因此放棄他們，最終他們取得了成功，另行家們都跌破眼鏡。Tom的成功告訴我們不要去放大事情的困難或人的缺點，金無足赤，人無完人，否則人才和機遇都將離你而去，因為你根本沒有給他們任何的機會停留。
騎師Red Pollard是一個具有意志力堅強並高調的人，即使在人生最低谷時，也不放棄自己的理想。評價他最好的一句台詞是Sometimes,when the little guy he doesn't know he's a little guy,he can do great big things。
三人和Seabiscuit組成了優秀的團隊，但故事中的情節並非一帆風順。在獲得了初期的勝利後，騎師Red Pollard意外受傷，醫生告誡其不能再賽馬;之後，另一名騎師進入團隊，經過磨合後，將Seabiscuit帶入了職業生涯的高峰;好景不長，Seabiscuit因早年的傷勢損傷了韌帶同騎師Red Pollard一樣被認定不能再參加比賽，整個團隊的目標不復存在;然後影片的最後在騎師Red Pollard悉心調教下，Seabiscuit東山再起，再度登上冠軍寶座。
傳奇展現給我們的不僅是傳奇色彩的故事和經歷本身，更重要的是告訴我們成功的秘訣和其中蘊藏的道理：一個人或一個團隊如要取得成功，必須允許和包容錯誤以及不足，將發生的一切無論好壞都作為一段寶貴的經歷，處於低谷時別放棄希望。若在郁悶萬分時，自己無法解脫，就請看一下這部影片吧，會帶給你不小的收獲的。
記住!表面上是弱者，但決不代表他是真正的弱者，弱者你的心中!
10大經典勵志電影之：美麗心靈
很難想像我竟然一直拒絕看這么優秀的一部片子。
可能是片名讓我覺得這是一部爛俗的文藝片吧。
故事講得很好，演員演得更棒。
我的問題是，納什是怎麼能夠栩栩如生的看到那些幻覺人物的?
甚至構造出那麼多合情合理的細節?
要知道，一個沒有離開過家鄉的非洲土人，應該沒法想像紐約的高樓大廈。同理，那些輻射密碼，宿醉的同宿舍人，都是怎麼回事呢?
還是說，精神分裂的情況下，就能憑空想像出一切的一切?
最後，不得不承認，有些天才，的確行為很像怪人，不為常人理解。
活在自己的世界裡，也挺好。
10大經典勵志電影之：死亡詩社
在中央台看到這部電影的推薦於是下午找出來看.開始時以為只是一個很平淡的電影.其實從開始到結束也真的是很平淡.但平淡中電影里的老師,學生卻時時的激起我們對少年時經歷的回憶.對青春對生命自由的啟示.我們有多久沒有按自己的想法去活.有多久沒有及時享樂.或許你可以說你在及時享樂.而這種及時享樂只是我們放縱身體,放縱肉慾,試問一下.我們的靈魂真的在享樂嗎?我們這一天過得快樂嗎?
關於詩,好像從復員後,我再也沒認真的去拿起筆去寫詩.那個喜歡坐在樹下抱著白色 筆記本 ,望著天空,傾聽生命流動的少年。用短短的文字記錄他對生命對生活的理解.現在回想起來,一切好像是電影里的一幕.不在發生在自己的生活里.
也曾試圖靜下心來去寫一些東西.然後,那時的激情,被現實生活打磨掉的理想.讓寫出來的東西都變了味道,有太多的東西滲入在裡面.它變得華美,它的靈魂不在真實.讀起來雖然依然能說出生命的一些真諦.然後,卻不在觸動自己的內心.不是真實的.有太多虛假的東西.朋友說,有時我活的很假,確實是.謊言,流言,放縱.這是在少年後,最常出現在目前生活里的詞.還有多少激情與理想我們在堅持?我們自己也不知道..
一直很憎恨那些束縛人思想的人，然而太多，以至於形成了風氣，沒有辦法改變的，你想成就自己的事業，想追求自己的生活，好的，在你沒有被世俗或是成見逼瘋前，抓緊時間，你的時間不多了!
10大經典勵志電影之：洛奇
我們每個人生來都是孤獨和懦弱的，一旦遇到不如意，便可能會產生否定自己的念頭，所以大部分人需要看卡耐基梅隆的書，去聽成功學講座這個世界上最不靠譜的事情。
我覺得，勵志是一個很簡單的東西，它是你對自身的認識和超越，如果了解自己都需要別人來幫忙，那即便你「成功」了，又有何意義呢?
人生無所謂成功與否，對於短暫的生命，無論怎樣輝煌或者怎樣虛度都沒什麼實質的差別，關鍵在於你用心體驗了生命的全部沒有，而不是成功的體驗或者失敗的體驗，體驗本身就是美麗的。
洛奇是所謂勵志片的經典，沒有什麼電影比它能在超越世俗功利理念上更讓人熱血沸騰的了，其實，影片結尾經歷15個回合的摧殘仍然站立在拳台上的洛奇早已是人們心中的勝利者，導演完全沒必要畫蛇添足般指出幾個裁判對點數判罰出現爭議，即3個裁判有2個支持衛冕拳王，1個支持洛奇，哪怕就是3:0判罰拳王獲勝，哪怕30:0，都無礙於洛奇挑戰自身的成功，2:1之類的爭議是瑕疵，一個三流 拳擊 手經過短短五個月的魔鬼訓練，就有點數擊敗拳王的可能，那麼這個世界，成功實在太簡單了，我不喜歡這樣的成功，虛偽。
最後，我雖然喜歡洛奇1-6的一系列，喜歡史泰龍的表演，喜歡里邊激盪人心的音樂，然而我不得不說，如果洛奇只拍第一部，那它無疑可以得到滿分10分，而出了洛奇系列之後，洛奇1隻能給9分。
10大經典勵志電影之：當幸福來敲門
自從第一次看到《當幸福來臨時》，被裡面的主人公感動後，我就下定決心，永遠保存這部影片，在日後遇到困難和挫折時拿出來看看，讓影片里的主人公來激勵我，勇敢面對挫折，克服困難。
昨天第三次看了這不影片，因為最近不太順利。
連日來的種種，讓自己想得太多，當走在大街上，看似每個人都過得比你幸福，好像你被社會拋棄了似的，其實不是，我知道是自己的原因，就像影片中的主人公在證券交易所門口時所看所想的一樣。
有時候在想，如果你遭遇到他的那種困難，你是否會像他那樣依然自信、堅強?是否會像他那樣為自己的信念不懈努力?是否會像他那樣不知「幸福」是何物時還依然追求自己的「幸福」?
想一想周圍的朋友、曾經的同事，你現在簡直是一塌糊塗，可這些都是你自找的，沒有人要求你、強制你這么做，既然選擇了，就要努力去實現，給自己找借口只會讓自己更難做。
現在自己遇到了點挫折就這么低迷，想一想取得成功的人，他們遇到的挫折、困難比你大得多，你有什麼理由退縮?人生中擁有壓力才是財富，享受壓力才能成功。理想對於容易退縮的人來說是夢想，對於堅持追求的人來說是目標。把夢想變成目標是成功者與失敗者的區別。在乎能力，在乎 方法 ，更在乎意志!
也許選擇得不完全正確，但是過去、現在的種種閱歷以及因此所擁有的智慧、心態、價值觀等決定了你不能超越現在去決定將來，只能以現在的決定去計劃將來。一個朋友說，只要有「選擇」就會「後悔」，只是後悔多少和時間早晚之分，如果真是那樣的話，我希望是後悔很少。
與其拿很多事情來壓自己，倒不如放鬆心態投入地去做，做事中只有保持樂觀的心態事情才容易成功，對自己的選擇都不確定的人，怎麼能把事情做好呢?
看了「10大經典勵志電影」的人還看了：
1. 十大經典勵志電影:必看的勵志電影
2. 人生必看的25部勵志電影
3. 人生必看的十大經典勵志電影
4. 成功者必看十大勵志電影
5. 斯皮爾伯格的十大經典電影
6. 男人必看的十大勵志電影
G. 倫理學有什麼用
倫理學有什麼用？倫理學教人為善這個命題頗為可疑。要讓別人接受自己的願望、想法、主張，倫理學，作為系統說理，不是最好的辦法。但說理並不是都意在說服，說理首先是一種倫理態度，視對方為理性存在者的態度——希望理解他者，也希望他者理解自己。就此而言，與其問「倫理學有什麼用」，不如問「說理是怎麼來的」。回答是：理性人凡事要明個道理，拿肢德性重要，我們就想弄清楚德性之理。
一
我們都知道，亞里士多德把人類活動分成三類，理論活動，實踐，製做。與這三類活動相應，亞里士多德區分三類學科：理論學科，實踐學科，包括政治學、倫理學；製做學科。這里只說說理論科學與實踐科學的區別。據亞里士多德，理論科學的目標是為真理而求真理，它們不改變事情本來的樣子，例如，對天體的研究不改變天體的運行。實踐學科不是單為真理本身之故而探求真理，例如，倫理學研究的目的不在於知道善人是什麼樣的人，而在於我們自己成為善人，不僅意在知道什麼是德性，而在力求使我們自己有德。倫理學「不像其他知識分支那樣，以靜觀、理論為目的……而是教人怎樣成為善好的人，否則這種研究就沒有意義了」。
善好和德性是否可教？即使可教，是靠「身教」還是靠倫理學這樣的系統論理來教？倫理學教人為善這個命題若說古時已經可疑，今天恐怕更難成立。一個一個倫理學系跑一跑，哪個教授好意思說他敢教人善好和德性？他一個個斤斤於蠅頭名利，他一個個百無一能的腐儒，頂好也不過是個方頭正臉的亞中產。畢竟，尚沒有倫理學的時候，世間早已有善好之人善好之行。倫理學教人為善這個主張還進一步暗含，有大家都要接受的善好，而倫理學家更了解這種共同的善好，這些也都有待商量。亞里士多德對倫理學教人為善其實也有保留，他說：「但事情卻是，使人高貴的諸種理論雖然似乎有力量使那些生性高尚的人歸於德性，但它們卻沒有能力去促使大多數人追求善和美。……想用理論來改變在性格上形成的習慣，是不可能的，或者是困難的。」 〔NE，1179b〕
二
後世的倫理學家常把倫理學分成理論倫理學和實踐倫理學，「前者發現規律，後者應用規律」。 這個區分在一定程度上可以緩和倫理學是否教人為善這個問題的尖銳性：理論倫理學不關教人為善的事，教人為善的是實踐倫理學。蔡元培是最早從西方系統引進倫理學的學人之一，他在《中學修身教科書》接下理論倫理學和實踐倫理學的區分，實踐倫理學「本理論倫理學所闡明之原理而應用之，以為行事之軌范」——「理論倫理學之於實踐倫理學，猶生理學之於衛生學也。」
也有倫理學家區分規范倫理學和描述倫理學，這種區分與理論倫理學和實踐倫理學的區分頗為接近——規范倫理學探討我們應當怎樣生活，嘗試提供一套倫理規范。描述倫理學則只是描述各種倫理規范，並不告訴我們應當遵從哪套規范。
我對上述區分頗多異議。這里分成幾點來說。
一，如果所謂規范倫理學的任務是提出一套道德規范，那麼，無論這套規高森范多麼高尚或恰當，無論規范的提倡人多麼有學問，它似乎更接近於某個教派的傳道書，更接近說教或政治思想教育，不成其為一門什麼「學」。蔡元培在《中學修身教科書》之前，出版了一本《中國倫理學史》，他在該書緒論中區分倫理學與修身書，修身書「示人以實行道德之規范」，倫理學則「以研究學理為的」，又說：「倫理學者，知識之徑途；而修身書者，則行為之標准也」。倫理學既然是研究學理的，所以「於一時之利害，多數人之向背，皆不必顧」。〔5頁〕他後來在《中學修身教科書》中採用理論倫消念世理學和實踐倫理學這對用語，原來的框架則未變：上篇為實踐倫理學，下篇為理論倫理學。實踐倫理學這個名號頗為誤導，觀其書中的實踐倫理學部分，實際上即為修身書，以提供行為之標准或規范為目的。蔡元培也明確說：應用之學，其實屬於術，「惟理論之倫理學，始可以占倫理〔學〕之名也」。〔208頁〕若強說實踐倫理學與修身書有什麼差異，則可說實踐倫理學背後有理論倫理學的原理支撐，即「本理論倫理學所闡明之原理而應用之」。這就引到了第二點。
二，區分倫理學與修身書，這我很贊同，但修身書與倫理學總有一層特殊的關聯，把兩者做個區分容易，要說清兩者之間的關聯就麻煩些。依照梯利與蔡元培的刻畫，所謂修身書或實踐倫理學即是現在所稱的應用倫理學。應用倫理學探討在具體行業中應當怎樣合乎道德地行動，例如醫學倫理學探討醫療或醫生的倫理等等。上面說到，實踐倫理學這個名號頗為誤導，同樣，應用倫理學這個名稱也有疑問。蔡元培說應用之學其實是術，這倒不盡然，應用力學、應用數學，它們也是獨立的學科。這里的疑問在於，應用倫理學預設了一套倫理學理論，就像應用力學預設了理論力學那樣。然而，倫理學是否能提供理論？醫學倫理的探究是不是倫理理論的應用？只說一點：應用力學之成立，依賴於大家對力學基本理論沒有什麼爭議，而倫理學有多家多派的理論，「倫理理論的應用」應用的是誰家的理論呢？倫理學是哲學的一個分支，如果並沒有哲學應用一說，自然也談不上倫理學的應用。無論稱之為實踐倫理學還是應用倫理學，「本理論倫理學所闡明之原理而應用之」這一思路是有疑問的。我同意維特根斯坦，哲學並不提供理論，我也不認為醫學倫理是誰家理論的應用。數學哲學不是把誰家的理論應用到數學領域，科學哲學也不是把誰家的理論應用到科學領域，它們是對數學和科學的哲學思考，同理，醫學倫理學就是對醫學的倫理學思考。當然，應用倫理學已成定名，就像印第安人一樣，不妨將錯就錯，未必需要改掉，我們只要不被名稱誤導就好了。
三，描述倫理學這個名稱也有疑問。描述一個民族都有哪些倫理規范，似乎是人類學-社會學的任務而不是倫理學的任務。誠然，人類學-社會學是否能做到不帶評價的「純描述」，這本身是個問題；但更重要的在於，哪個學科固然都離不開描述工作，但任何學科，無論是倫理學還是人類學-社會學，從來不止於描述，它需要追問事情為何如此。
概括言之，我認為把倫理學分成規范倫理學、理論倫理學、元倫理學等等，盡管在特定上下文中可能起到提示作用，但更多的恐怕是誤導。我很同意蔡元培，以修身書那樣的方式列舉多項道德規范不是倫理學的任務，對各種各樣的道德規范進行反思進行論證才是倫理學的任務。不過，提供規范與對規范進行反思、論證並不一定互相隔絕，所謂規范倫理學通常不會只列舉些道德規范。例如，新儒家意在提供一套儒家道德規范，但同時，他們也在從事倫理學論證工作，這包括論證儒家的倫理規范比其他的倫理規范系統更加優越，論證這些規范如何可能應用於或適用於今天這樣一個已經大不相同的世界等等。
三
按梯利、蔡元培他們的看法，修身書或實踐倫理學「本理論倫理學所闡明之原理而應用之」，但依我看，這是把「理論倫理學」的位置弄反了。社會生活總要求我們遵行某些倫理規范，到一定時候，就有聖人把生活中的實際規范加以整理，去陋存精，「示人以實行道德之規范」，如摩西十誡或孔子在論語中的很多金言。這套規范的道理何在，他們沒說什麼，或零星說到一點兒，民使由之可也，未必使知之。實際上，聖人固然對天人之際體會得宏達又精微，卻不一定長於成套論理——成套論理的需求和技術都還不曾發展起來。倫理規范系統是否合宜，原不在於是否講出一套道理，而在於這套倫理規范是否合乎道理。但文字時代既已開始，道術為天下裂，你提倡一套規范，他提倡另一套，每一套規范的提倡者，即使起初並不好辯，這時也不得已要為他所倡導的規范講出一番道理來。當然，他若要講得出道理，他提倡的那套規範本來就得有道理。
一條合理的規范所依的是什麼道理，並不總清清楚楚。大多數規范系統不禁止殺生，卻禁止殺人。這當然是有道理的。 其中的一條道理大概是，蚊子或螞蟻在死亡過程中不怎麼感到痛苦。這個道理有一定的解釋力，例如，它也能解釋為什麼隨意殺死一條狗比踩死一隻螞蟻更難讓人接受，自願墮胎權利的支持者有時沿這條思路來論證自己的主張——胎兒並不感到痛苦。但盡管這條道理有一定的解釋力，卻會招來一些顯而易見的質疑：你怎麼知道螞蟻不感到痛苦？你怎麼知道胎兒不感到痛苦？放過這些不論，我們要問，殺人和踩死螞蟻的區別主要來自螞蟻不感到痛苦嗎？一刀砍死一個睡夢中人，他沒感到痛苦，卻跟其他殺人案例沒多大差別。也許，殺人和殺死青蛙的區別並不在於它們是否感到痛苦，而在於前一例中你消滅的是未來可能富有意義的生活。這可以部分解釋為什麼殺死一個孩子或一個大家愛戴的人更遭人痛恨。但這一點也並非那樣一清二楚：我們憑什麼從生存具有多大意義來看待殺生問題呢？又該由誰來確定哪種生存更富意義呢？
無論什麼道理，都不是孤零零的，每個道理都連著別的道理，這個道理得到一些道理的支持，卻與另一些道理不合。目的的正當性是否能為實現這一目的所採用的任何手段提供充分辯護？曰是曰否，都能說出一番道理。知行是兩回事抑或知行合一？跳水救人是出於道德考量抑或出於本能？保護古建築或救黑熊重要嗎？曰是曰否，也都能說出一番道理。在同一平面上的反復辯駁也許不能得出究竟，為此我們也許需要追索更深層更普遍的道理。螞蟻是否感到痛苦——我們該怎麼想才能開始回答這個問題？這個問題顯然聯系於我們怎麼知道螞蟻是否感到痛苦，而這又顯然聯系於我們怎麼一般地知道其他人以及動物們的感受。為此我們就需要考察什麼叫知道，什麼叫心理或心靈。何為知，何為心，這些即是近世哲學家所稱的概念考察。上一節說到，任何一門「學」都在於追究事物的為什麼，追究理由和道理，概念考察或辨名析理是這類追究的一種特殊形式，它追究的不是作為機制的為什麼，而是日常理由背後的根本道理。系統地追索紛繁道理背後的更根本更普遍的道理，就是我們通常所說的哲學活動，從前則稱作「窮理」。所謂窮理，不是在平面上追索，而是向縱深處追索。
人但凡有點兒靈性，不可能從不對生活中的某些事情感到困惑，繼而加以思考。倫理思考是人類思考的重中之重，人人都想過自己怎樣處理一件事情比較公平，想過別人一種做法是對是錯，人人都曾嘗試用某種道理來說服別人做某件事或不做某件事，都曾用某種理由為自己的某種行為做過辯護。生活中的實際倫理思考、討論、爭論，這些既是倫理學的發祥之地，也是倫理學所要探究的課題，但這些活動本身並不是倫理學。每個人的困惑由這個那個具體的、偶然的事件引發，而求解惑的努力會把我們引向一些多多少少具有普遍性的問題，「哲學問題」。在那裡，這個那個偶然的問題，你的問題和我的問題，交織起來，平常說理轉變成系統論理。
總括言之，倫理生活總是從默會或明述的規范開始，這些規范在現實生活中磨打出來，由聖賢提煉出來，是些多多少少有道理的規范，後世乃可得演繹其中的道理，相互質疑、駁斥、辯護、補充，辨名析理，從而形成比較完整的道理系統，是為倫理學。
四
倫理學旨在說理、窮理，但說理、窮理能否勸善？稍有常識的人都知道，我們很難指望通過說理讓別人接受自己的願望、想法、主張。為此，除了說理，還有種種其他辦法：好言相勸、懇求、糾纏、煽動、欺騙、利誘、威脅。
我們可以從不同角度來為這些方法分類。斯蒂文森先把威脅利誘之類放到一邊，把其餘的方式分為理性的方式與非理性〔nonrational〕的方式。 訴諸事實和邏輯來支持自己的主張是最典型的理性方式——你列舉吸煙的種種有害後果勸說父親戒煙，說明某種葯劑的療效來說服生病的丈夫服用它。指出對方不合邏輯當然也是典型的理性方式。訴諸事實和邏輯，也就是我們通常所說的科學求真。非理性的方式，據斯蒂文森，其中最重要的是persuasion，如勸說、勸誡、懇請、懇求等等。你就讓他這一次吧，我求你了，這時候，我不是在為我的請求提供理由。我們說好言相勸，突出的不是好理由而是相勸時的好態度。這兩大類方式並不總是能明確區分，引征權威、訴諸公議似乎就落在兩類交集之處，在實際討論和爭論之際，人們通常也交替並混雜使用這兩種方式，但它們有大致區別，這一點還算清楚。用理性方式與非理性方式標示這一區別顯然不大好，非理性強烈含有胡做混來的意思；盡管我們可以聲明這里使用非理性時不是指胡做混來，但這種人為排除法既笨拙又不是很有效。我覺得不如更朴實地把前一大類稱作說理，後一大類呢，就稱作非說理的方式。為論述方便，我還臨時編造一個詞，勸求，用來概括這兩大類方式。
把說理與其他方式分開，是要說明說理是一種獨特的勸求方式，不是與其他方式並列的一種。不過，說理之為獨特的勸求方式，並不在於用它來勸求格外有效。學者以科學求真為業，容易高估事實和邏輯的力量，我們卻知道，在日常生活中，要讓別人接受自己的願望和主張——這里仍然把利誘、威脅排除在外——好言相勸、懇求、宣傳、煽動通常效果更佳。維特根斯坦曾注意到，雖然人們在勸求時有可能提供理由，「但這些理由能達到多遠？理由窮盡處，是勸請〔ueberreden〕。（想想傳教士讓土著人改信宗教時的情況。）」 你信念執著激情洋溢，或表現為如此，人們就容易被你打動，即使人們後來發現你的主張與事實、邏輯相悖，只要他們相信你本意真誠，也不大與你計較。科學求真在群眾那裡沒有很大市場。我們不必太多為事實和邏輯抱屈——人們本來不是要為正確生活，而是要生活得熱熱鬧鬧忽忽悠悠，而且，細節之真本來與正確判斷關系不大，例如，我記住一大堆數據，照樣會錯判經濟形勢，經濟學家各個都記得比我們多十倍，判斷大形式時常截然相反。生活中到處是紊流，分明的事實和清明的邏輯不一定能帶我們多遠。不管怎麼說，求真態度以及與之緊密聯系的准確性，在日常生活中是相當邊緣的德性，它們的重要性是在哲學-科學的發展集中體現出來。
H. 台灣二十部打真軍電影
台灣打真軍電影：
1、《趕屍艷談》
《浪女迷魂記》講述的士司機遇到了艷遇，可事後得知是女鬼采陽捕陰，嚇的司機趕緊求神拜佛的故事。