1. 傳播倫理自律的主要內容是
傳播的目的是為建立共融和帶來進步。至於傳播的倫理，必須重視人的尊嚴，維護自由與真理。傳播者及接受者各有權利和義務:傳播者應激發人心底的美善，使人更肖似基督;接受者應有分辨、批判的能力，不受傳媒操縱，並且對傳媒的使用有節制的能力。今日教會應把傳播納入其牧靈計劃中，使傳播的新文化接受福音的光照。
從前教會較少提及傳播的倫理，過去傳播工具未發達，所謂傳播僅限於文字著作。張希賢《倫理神學綱要》有關這方面的數據僅有「圖書的審定及禁止」部份，那是根據舊《天主教法典》1384-1405條而來的。教會從前對於傳播，往往有顧忌及採取自衛的態度。特倫多大公會議於1564年頒布禁書條文，指定有些書籍如異端、淫盪、猥褻、占星、符咒、迷信等，不應閱讀或存有，否則受到絕罰處分。教宗的通諭或訓令中，不少是針對傳播的。例如:1832年額我略十六世的《驚奇你們》通諭(Mirari vos)，就強烈譴責天主教先進作家如拉孟南(Felicite de Lamennais)不要亂用自由:「這種完全沒有節制的意見自由，為那萬惡的邪說鋪路，......然而奧思定說過，甚麼比那錯誤的自由更壞而致靈魂於死地呢,」1917年舊《天主教法典》出版時，仍有「審核及禁止書籍」的部份(1384-1405條)。教會既有保存信仰及維護道德的義務，自然該有審核及禁止書籍的權利。舊法典1385條指明研究聖經、超性神學、教會歷史、聖教法典、自然神學、倫理學等與信仰及倫理有關的書籍，都應加以審核，才准予出版。新《天主教法典》(822-832條)把范圍擴展到其它大眾傳播工具，非僅限於書籍:「為保持信仰的真理和道德的完整，教會牧人有職務也有權利監督，勿使書刊和大眾傳播工具危害信徒的信仰和道德。」
到了五十年代，教會對傳播有了積極的態度。1957年教宗比約十二世《驚奇叫絕》通諭(Miranda prorsus)便稱贊傳媒的發明令人驚奇叫絕，是造物主的恩賜。梵二更有《社會傳播工具法令》(Inter mirifica簡稱《傳播法令》)，指出人人有傳播消息的權利，不過用此權利時，要合符正義與仁愛，不可違反道德規范。《論教會在現代世界牧職憲章》聲明:「在不違反倫理秩序及公共利益的條件下，人們可以自由探索真理、自由發表並宣傳自己的意見、自由研究各種技藝，並有權利對國家大事得到真實的報導。」1971年的《社會傳播牧靈訓示》(Communio et Progressio簡稱《傳播訓示》)就是本著梵二的精神，對傳播提出建設性的指示。以後教會有關傳播的訓導，都是基於以上的文獻。
1. 傳播的目的
有人認為今日傳播要講倫理道德有點不合時宜，每人皆有自由發表他的意見，這個基本權利沒有人可以禁止。一個流行的口號是:「禁止(發表意見)是被禁止的。」(It is prohibited to prohibit)但另一方面，我們知道傳播的操作情形，不能不承認傳播的倫理是需要的。傳播是由不同的因素操縱著:有些地方，政治
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特殊倫理(二)傳播的倫理 操縱甚明顯;有些地方宗教勢力大，宗教控制了傳播;有些地方如香港，是由經濟掛帥，經濟因素左右著傳播。哪一種勢力操縱，就由哪一種勢力說話。香港的傳播受制於廣告商，傳播內容是經由操縱者過濾，接受者不知不覺中受影響而不自知。一個社會要有健全的市民，必須要有傳播倫理規則，使操縱者、傳播者、接受者都有規可循。傳播倫理規則主要並非法律禁令，而是指出價值所在，並以勸喻自律方式，而不是採取禁令壓制。
傳播的一個明顯目的，是傳播者把訊息傳給接受人。但我們仍可追問:「這是為了甚麼,」因此，我們要返回基礎上去肯定:傳播是為了建立關系。《傳播訓示》說:「傳播工具很能有助於人們的團結」，「社會傳播工具加速撤除時間與空間在人們間所起建的隔牆，並成為人們更加接近及堅強團結的技師。」這里所謂團結，是指人與人之間的共融。《傳播訓示》的標題，就是「共融與進步」，12節整節說明這一點:「傳播工具是天主要旅居此世的人們用以順利完成共融的媒介。這些工具在人們間建立新的關系。它們好似一種新的語言，使人們更互
因此，傳播工具理應列入人們用以鞏固愛德、表現並產相認識並彼此接近。......
生共融的有力因素中。」假如傳播是有礙共融的形成或共融的成長，傳播便失去其基本的目的。
從基督徒的觀點來看，共融並不限於人與人之間的共融。基督徒認為共融的基礎是在基督身上。基督是一位完美的傳播者，他是天父傳給人的訊息。借著他，天父把愛傳給人，而人在基督身上傳譯這個訊息。若把天父看成傳播者，他把訊息藉基督傳給人;假如把基督看成傳播者，他把神及生命傳給人:「我給你們所講論的話，就是神，就是生命。」(若6:63)所以，基督是傳播者，同時是傳播本身。他也是個忠實的聆聽者，因他忠實的把天父的訊息傳給人:「凡由我父聽來的一切，我都顯示給你們了」(若15:15)，「因為你所授給我的話，我都傳給了他們，他們也接受了。」(若17:8)傳播的一句名言:「媒介就是訊息」(medium is the message)也能用在基督身上。他是媒介，也是訊息。他以天主子的身份，降生成人，帶來一個強烈的訊息:「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人不至喪亡，反而獲得永生。」(若3:16)基督作為媒介，也能把接受者的反應，傳遞到傳播者天父那裡。基督為接受者祈禱，把接受者的情況，反映到天父面前:「我不但為他們祈求，而且也為那些因他們的話而信從我的人祈求。願眾人都合而為一～」(若17:20-21)
基督不但是聽覺的傳播，同時是視覺的傳播:「從來沒有人見過天主，只有那在父懷里的獨生者，身為天主的」(若1:18)，「他是不可見的天主的肖像」(哥1:15)。既然基督是天主的肖像，反映著天主的光榮，因此，「誰看見了我，就是看見了父」(若14:9)。可見基督是天主的視聽傳播。其實，聖三本身就是共融、通傳與分享:「當那一位真理之神來時，他要把你們引入一切真理，因為他不憑自己講論，只把他所聽到的講出來，並把未來的事傳告給你們。他要光榮我，因為他要把由我所領受的，傳告給你們。凡父所有的一切，都是我的;為此我說:他要由我領受而傳告給你們。」(若16:13-15)天主聖三之間的通傳，就是最佳的共融，而天人之間最佳的傳達，就是基督自己。
傳播另一個基本目的，就是進步。傳播使世界變成一個地球村，把人與人之間的時空都拉近了。現時的電傳與上網，使人很快就能通傳消息及交換意見。
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特殊倫理(二)傳播的倫理 「所有人們，因了傳播工具所散布的眾多消息和意見而真的有分於人類全體的問題與困難，同時亦具備了彼此諒解、互相友愛及普遍進步的必要條件。」進步能有不同方面，有些是教育性的，傳播者能提供知識，營造輿論，灌輸價值，使接受者得到培育;有些是娛樂性的，正當的娛樂使人身心都有益處，被認為是不可或缺的價值，傳播者能娛己娛人，使人心神舒暢。「這(指傳播工具)為掃除文盲、啟蒙和深造非常便利。同樣，這些工具很能提高人們的地位並完成真的解放，尤其在發展緩慢的地區為然。由於這些工具毫無軒輊地提供精神福利和娛樂於所有人，故對創造並保障平等極其有力。」可惜不少地方像香港一樣，傳播重視娛樂性而輕忽教育性。
2. 傳播的倫理規范
為了要達到共融和進步的目的，傳播不能任意，不能想做就去做，傳播必須跟隨基於人性的秩序。我們特別標榜下列幾點:
2.1 重視人的尊嚴
人有其位格的尊嚴，是因為人是按照天主的肖像所造。梵二後的倫理神學，非常重視這點，並以人性尊嚴為基礎去評判不同的行為。「傳播工具的運用既以人的自由意志為標准，則運用這些工具的倫理原則自應以人們對人的尊嚴所有合理的想法為基石。」傳播中最易出軌的，就是對性與暴力的濫用。濫用性是罪惡，主要因為它侵犯人的尊嚴;它刺激觀眾只追求自己的快感，把人當作對象去玩弄，教會對這類傳播色情產品提出強烈譴責:「色情產品嚴重地傷害參與的人(表演者、商人及社會大眾)的尊嚴，因為每一個人為另一個人，變成低級快樂及不法營利的對象。色情產品使大家沉浸在幻覺的世界中，是嚴重的罪過。政府應阻止色情數據的生產與擴散。」過份渲染暴力及歌頌戰爭的傳播，貶低人類生命的價值，使人產生一種錯誤的心態，即以暴力作為一種英雄式的解決沖突的辦法，並鼓勵人效尤:「對暴力及殘酷事件的報導與描繪需要謹慎的注意和顧慮。無疑，殘酷與暴力，猶如在最近若干動亂中所發生者，是人類生活的污點，故不妨加以敘述，以激起人們的痛恨。但如殘酷事件的描述次數太多和過度生動，則有危險歪曲人們對人生的正確看法，甚或如許多專家所顧慮者，可能產生精神病，或造成一種氣氛，使人相信殘酷及暴力乃是解決糾紛的正常手段。」濫用性與暴力，都是損害了人的尊嚴。
2.2 維護自由與真理
基督的救贖使我們獲得自由，把我們從自我、罪惡、黑暗的勢力中釋放出來，好使我們能自由地為別人服務。這是所謂基督徒的自由，此自由與倫理自由關系密切。人需要有倫理自由，使自己能按理智的指示去做，不受情感、情緒或外界事物的影響。幾時傳播操縱別人，阻礙人身心的成長和成熟，是侵犯了別人的自由。可惜現代人只看重外在的言論自由和傳播自由，忘記了當傳播危害到別人的時候，傳播也應受到約束。可見傳播自由並非放任的、毫無節制的。《驚奇叫絕》通諭指斥那些堅持有宣傳任何思想自由的人:「他們所謂自由並非吾人上
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特殊倫理(二)傳播的倫理 述的自由，而是毫無約束與毫不慎重的放任，是即使有礙善良風化和嚴重危害人心的種種，亦不惜准予宣傳的自由。」政府一方面有責任維護傳播的自由，但另一方面要保障人民不受不負責任的傳播所危害:「切勿使大眾傳播工具作罪惡的宣傳，以致民間風氣墮落，社會進步受阻。管制這些工具並非抹殺個人團體的自由，凡負責公共利益的人，妄用大眾傳播工具而不加註意，實有虧職守。」
傳播自由與真理是不能分家的，說話本身就是為傳遞真理。假如所說的話，並不符合事實，便是謊言，違反了說話的本質，缺乏真理。真理有一神學的意義，因為基督就是真理本身。所以誰存留在真理內，就是存留在基督內。這種真理有一釋放的作用:「你們如果固守我的話，就確是我的門徒，也會認識真理，而真理必會使你們獲得自由。」(若8:31-32)這種真理，不但把我們從無知中解放出來，還能使我們從罪惡中釋放出來。如果傳播者常以傳達真理為己任，他們能從有罪的良心中、從隱瞞中、從偽善的面孔中釋放出來，自由的參與建立愛的共融。如果接受者能得到真理，他們能更自由的去做抉擇。教會認為:「一切傳播必須依循誠實、正直與真理的首要法令行事。故只有善良意向和正直心志，並不足以保證傳播的良好，還須以真理為出發點，意即傳播應給人以事件的真面目，並有其內在真理。」因此，傳播中任何誇大、虛假、製造新聞、危言聳聽、半真半假，美其名為傳播自由，其實使人更不自由。消息報導是如此，娛樂和廣告方面亦如此。1997年宗座傳播委員會所發表的文件《廣告倫理》，提出廣告的倫理原則，標榜人位格的尊嚴和廣告的真實性。報導或廣告不真實，人無法自由地做分辨、判斷或選擇。
2.3 傳播者及接受者的權利和義務
傳播者有獲得真相的權利，否則他們無法忠信地報導。政府有責任保障新聞傳播者人身安全，並讓他們自由地采訪。不過，傳播者必須自律，不應侵犯別人的權利。若有價值的沖突，要把公益放在面前:「傳播真理的權利並非無條件的。每人應該使自己的生活與弟兄友愛的福音誡命相符合。......遇到任何要求提供信息或廣播的情況時，應以愛德與對真理的尊重為答復的原則。別人的好處與安全、私生活的尊重與公益，都是足夠的理由，對不宜公開的事保持緘默，或使用謹慎的言詞。」侵犯別人的私隱，是今日傳播者常犯的錯誤。傳播者有責任不濫用權力，對事件作獨立、公正、不偏坦、端莊的報導。每個地方都會為不同的傳播者制定一套具體守則，例如:香港電視管理專員便為電視業務定了一套守則，規定電視節目、廣告、技術的標准。裡面提到電視節目不得褻瀆神明、攻擊宗教、煽動犯罪、違反法律、有傷風化、妨害公益、歪曲報導、不得無故表現暴力，製作要端莊、要尊重婚姻及家庭的神聖、要特別保護兒童等。守則是頗嚴格的，但傳播者為了競爭，為了迎合觀眾或廣告商的要求，往往對守則陽奉陰違。無論如何，我們認為呼籲傳播者自律，仍是最為有效的，畢竟人人都有良心，對社會及自己下一代總有責任。為今日的人，勸勉比禁止更為有效。教會吁請傳播者彼此扶助，自訂法則:「紀律或法規不應只是消極的而尤須是積極的;不應僅僅指出應予避免的一切，而應勸告人們做出有利服務社會的種種。」
作為基督徒的傳播者，他有重要角色要扮演。天主按自己的肖像造人，傳播者能創造一些人的形象，幫助人更忠實地肖似天主，因為觀眾傾向學習他們喜
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特殊倫理(二)傳播的倫理 歡的形象。罪惡扭曲了人的形象，但基督的臉反映天主的光榮，他恢復人真正的肖像。傳播者能以其創造的形象，激發人心底的愛，繼續基督的工作，為世界帶來多一點公義與和平。所有人都是天主的子女，是天主大家庭的成員。傳播者必須避免任何帶來紛爭仇恨的節目，他須記得傳播的目的是為了人與人之間的共融。他創造的形象，是為人類大家庭帶來團結共融。傳播者對接受者應有一份基本的尊重，除了提供真實的數據外，還應引發人性的美善，而非刺激人低等的慾望。小報的暢銷，就是迎合某些人不羈的慾望。其實這是對讀者的不尊重，利用他們去達到自己經濟的利益，不考慮會對讀者或社會帶來甚麼不良影響。傳播者有教育接受者的責任，使他們對所見所聞有分辨及批判的能力。
接受者有權知道與他們或公益有關事件的真相，有權不受操縱，有權不接受侮辱他們智慧、性別歧視、有損人性尊嚴的節目。他們應明智地選擇傳播節目。幾時人觀看或買下三級的電影或書刊，這就等於以經濟鼓勵出版商再來一次。接受者對於傳播的內容應有明辨的精神及批判的能力。光是不去觀看不良的節目是較消極被動，接受者有責任讓傳播者知道:「我們不喜歡你們這個節目」，要求他們檢討自律。花花公子小姐選美，就是因為大量觀眾的投訴，只舉辦了一年便不再在電視節目里出現。接受者的有力批判，對節目的改善是有幫助的。畢竟，在經濟掛帥的地方，太多反對聲音是會使節目贊助商卻步的。教會也提醒基督徒作為接受者的義務:「面對大眾傳播媒體，使用者應自加節制與嚴守紀律。他們自己應培養清明及正直的良心，以便更容易地抗拒不太正派的影響。」對於好的傳播節目，接受者應加以實質的鼓勵，優良節目往往叫好不叫座，使傳播者不能不因經濟關系，向現實低頭。接受者要支持有高度價值取向的節目，並教育下一代沿此方向走。接受者對於傳播的享用應有節制，使自己保持一份內心的自由。即使是健康的節目，也不應漫無節制。體育節目是健康的，但過份的沉迷，使自己疏忽了家人，謝絕客訪，便是傷害共融，違背傳播原則。不少歐洲球迷把球賽看成他們的主日食糧，那是優次不分，本末倒置。接受者應有一份像聖保祿的自由:「凡事我都可行，但不全有益;凡事我都可行，但我卻不受任何事物的管制。」(格前6:12)
結語
人人都認識傳媒的力量，教會早已發現傳媒對傳福音的重要。教宗若望保祿二世更提出「現代阿勒約帕哥」(Modern Areopagus)的觀念。聖經記載聖保祿到了雅典，在阿勒約帕哥區，以那裡的人能了解的語言來宣講福音(宗17:19-31)。那時候，阿勒約帕哥代表雅典有學問的人聚集的文化中心，今日它被借用來象徵福音該在那裡宣揚的新領域:「現代的第一個阿勒約帕哥是傳播界，它連結人類，使人類成為所謂的地球村。......就某種程度而言，也許這個阿勒約帕哥被忽略了。一般而言，偏愛用其它方法來宣講福音和實施基督徒教育，而把傳播媒體留給個人或一小群人去運作，媒體僅以次要方式進入牧靈計劃中。」今日我們不但要看重媒體的力量，把傳媒教育納入牧靈計劃中，還要留意現代傳播的新文化，正視其它形式的「阿勒約帕哥」，正等待著福音的光照。
2. 為什麼工程實踐中會出現倫理問題
1、結合工程活動的特點，在工程實踐中會出現倫理問題的原因：
工程既具有社會性，又具有探索性，且與倫理問題緊密相關。工程實踐不僅涉及與工程活動相關的工程師、其他技術人員、工人、管理者、投資方等多種利益相關者，還涉及到工程與人、自然、社會的共生共在，因而面臨著多重復雜交疊的利益關系。
2、工程實踐中可能出現哪些倫理問題？這些倫理問題各有什麼特點？
工程的技術倫理問題、利益倫理問題、責任倫理問題和環境倫理問題。歷史性、社會性和復雜性。
3、應對工程倫理問題的基本思路？
面對具體的工程倫理問題，通過以下程序性步驟應對和解決所面臨的工程倫理問題。培養工程實踐主體的倫理意識。
利歷正戚用倫理原則、底線原則與相關具體情境相結合的方式化解工程實踐中的倫理問題。遇到難以抉擇的倫理問題時，需多方聽取意見。根據工程實踐中遇到的倫理問題及時修正相關倫理准則和規范。逐步建立遵守工程倫理准則的相關保障制度。
4、處理工程倫理問題的基本原則？
人道主義—處理工程與人關系的基本原則，社會公正—處理工程與社會關系的基本原則，人與自然和諧發展—處理工程與自然關系的基本原則。
5、案例摘要：怒江在自由奔騰了千萬年後將被大壩攔腰截斷。六庫電站在流域綜合規劃及環評缺失、移民安置規劃未審核、國家尚未正式核準的情況下於 2007年初悄然移民並動工，而這只是「兩庫十三級」怒江大水電開發的第一步。自 2003年起，怒江水電開發已經爭論了 6 年有餘，成了環保與發展爭議的標志。隨著六庫電站的動工，中國環保史上的最大交鋒進入白熾化。
從生態視角來看，你認為怒江適合水電開發嗎？從一定程度上來說怒江當地資源有限，生存條件惡劣，水電資源的開發是促
進當地經濟發展的有效途徑之一；而且怒江地理條件優越，投入少，回報大，對社會能夠產生巨大的經濟效益，還能改善當地百姓的經濟狀況；同時怒江開發有利於籌集資金進行生態移民，從而更好的保護怒江的生態資源。但從生態角度來說，第一，怒江開發水電資源並不能從根本上解決百姓的貧困問題，卻會產生額外的污染；第二，移民問題難以很好的得到解決，而且當清搜地人有自己的生活方式傳統，我們應該尊重他們的文化；第三，怒江是完好的自然生態區，對它的開發將會對生態環境造成嚴重破壞；第四，上游泥沙的攔截問題和一些工程前期預料不到的問題也會很多。
二 工程中的風險、安全與責任
1、工程為何總是伴隨著風險？導致工程風險的因素有哪些？
工程總是伴隨著風險肢陵，這是由工程本身的性質決定的。工程系統是根據人類需求創造出來的自然界原初並不存在的人工物，是一個遠離平衡態的復雜有序系統。工程風險的技術因素、環境因素、人為因素。
2、如何防範工程風險，有哪些手段和措施？
（1）嚴格實行工程質量監理制度，監理工程師必須對施工質量進行檢查、監督、和管理，消除影響工程質量的各種不利因素，使工程符合合同、圖紙、技術規范和質量標准等方面的要求。（2）有效控制工程意外風險，對可能將要發生的事故進行預測，建立工程預警系統。在危險發生前，根據觀測的預兆信息或以往經驗，向有關單位發出警告信號並報告危險情況，提前做好應對風險准備。（3）有效應對工程事故，建立立完善的事故應急預案，降低人員傷亡和經濟損失。平時應加強防災培訓教育和演練，提升公民的防災意識和自救能力，積極發動民間支援組織，鼓勵志願者有序參與救援行動。
3、評估工程風險需要遵循哪些基本原則？
以人為本、預防為主、整體主義、制度約束。
4、什麼是倫理責任？工程師需要承擔哪些倫理責任？
首先，倫理責任不等於法律責任。法律責任屬於「事後責任」，指的是對已發事件的事後追究；而倫理責任屬於「事先責任」，其基本特徵是善良意志不僅依照責任而且出於責任而行動。其次，倫理責任也不等同於職業責任。工程師的
倫理責任一般來說要大於或重於職業責任。職業倫理責任，社會倫理責任和環境倫理責任。
三 工程中的價值、利益與公正
1、工程價值的多元性有哪些？
科學價值、文化價值、政治價值、生態價值、社會價值。
2、本來工程具有經濟、政治、文化、科學、社會、生態等多方面的價值，但有人往往只看到工程價值的單維性（如狹隘的經濟價值，「對人的擠壓」等），為什麼呢？
工程作為變革自然的造物實踐，是一個綜合了科學，技術，經濟，管理，社會，倫理，生態各方面要素的整體，一項工程總是包含著經濟，政治，社會，文化，科學，生態等各種價值，我們一般都希望工程各方面的價值都是正向的。在市場經濟體制下，大部分工程是由企業發起和進行的，獲得經濟利益，追求企業發展這些目標是這類工程的出發點和驅動力。由於工程涉及不同的利益群體，如目標人群關注的焦點是性價比，經濟利益，而攸關方更關心自身權益，擔心風險與危害，不同的群體著眼點不一樣，所以往往容易只看到工程價值的單維性。
3、公正原則在工程中如何實現？
基本公正、利益補償、利益協調機制：公眾參與。
4、怎樣保證公平分配？途徑與機制？
進行項目的社會評價針對事前無法准確預測的全部後果，以及前期未加考量的公正問題，引入後評估機制。注重分析項目決策時沒有預料到的風險和影響。擴大關注視野，開展利益相關者分析,使之參與項目的選擇、設計、實施、監測和評估。
5、在西方工程倫理學研究中，與工程有關的公正問題的一種表現，常涉及工程教育，就業中的歧視問題。工程職業在西方一般屬於社會中（上）層，過去美國工程師以白人男性為主，客觀上存在性別和種族分布不均衡問題，有人認為可能存在性別和種族歧視。當前，在我國高校招生和職業選擇中，工科、工程師對年輕人的吸引力如何？
工科是應用數學、物理學、化學等基礎科學的原理，結合生產實踐所積累的技術經驗而發展起來的學科。代表性的學科有土建類、水利類、電工類、電子信息類、熱能核能類、儀器儀表類、化工制葯類等等。工科的培養目標是在相應的工程領域從事規劃、勘探、設計、施工、原材料的選擇研究和管理等方面工作的高級工程技術人才。主要是要培養實際應用能力的工作人員。工程師還要理解理論模型和實際情況總是存在差異，好的紙面方案，即便在模擬中性能優良，在實踐中也未必有優勢。在成本允許的情況下盡可能試錯才是關鍵。當然，這些「工程師的文化」未必包含於企業的「工程師文化」中。如果社會敬重工程師，相信是工程師的智慧與汗水造福了我們人們生活，進而使工程師有著崇高的社會地位，有充分的話語權，很多孩子夢想著將來成為工程師；那我覺得這就是社會有工程師文化的表現。
四 工程活動中的環境倫理
1、案例摘要：DDT 是由歐特馬-勤德勒於 1874 年首次合成，但是這種化合物具有殺蟲劑效果的特性卻是 1939 年才被瑞士化學家米勒(Paul Hermann Müller)發掘出來的。該產品幾乎對所有的昆蟲都非常有效。二次世界大戰期間，DDT 的使用范圍迅速得到了擴大，而且在瘧疾、痢疾等疾病的治療方面大顯身手，救治了很多生命，而且還帶來了農作物的增產。1962 年，美國科學家蕾切爾·卡遜(Rachel Carson)在其著作《寂靜的春天》中懷疑，DDT 進入食物鏈，是導致一些食肉和食魚的鳥接近滅絕的主要原因。因此從 70 年代後 DDT 逐漸被世界各國明令禁止生產和使用。
為什麼 DDT 在技術上是成功的，而在生態上是失敗的？
DDT 在技術上成功的原因是廣譜，葯效持久，易溶於油脂，易合成，對人體沒有明顯的損害，曾有效的阻止了斑疹傷寒的傳播。在生態上失敗的原因是DDT 極小量的使用量卻能在生物體內發生累積效應和食物鏈作用，破壞了原有的生態系統，忽視了生態系統中復雜的相互關系，必然導致災難性的後果，這違背了工程活動中的環境倫理原則。
2、工業化過程中保護環境的兩種思路
資源保護主義——人類中心主義、自然保護主義——非人類中心主義。3、環境倫理學的三大主張自然的生存權問題、世代交替的倫理、地球有限主義。
4、工程活動中的環境倫理准則
尊重原則、整體性原則、不損害原則、補償原則。
5、如何理解「工程師的環境倫理原則」？它是限制了工程師的行為，還是對工
程師的行動提供了制度性的保護？為什麼？
工程活動對環境的影響，要求工程技術人員在工程的設計、實施中不僅要對工程本身、對僱主利益、對公眾利益，還要對自然的環境負責，使工程技術活動向有利於環境保護的方面發展。對工程師而言，環境倫理尤為重要，因為他們的工作對環境影響很大。隨著工程對自然的干預和破壞能力越來越巨大、後果越來越危險，工程師需要承擔環境倫理責任，遵循環境倫理原則。工程師的環境倫理原則實際上是對工程師的行動提供了制度性的保護，因為如果工程師違反了環境倫理中的尊重原則、整體性原則、不損害原則和補償原則，必然會因此付出代價，為自己的錯誤行為負責，並承擔由此帶來的補償義務。就像「松花江特大污染案環境民事公益訴訟」中的一樣，由於違反了環境倫理原則導致被訴訟，這就大大限制了工程師的行為，因為破壞環境嚴重影響了工程的利益。
6、工程師的環境倫理責任
工程師是工程活動的主體，他們在與環境打交道的過程中需要承擔更多的倫理責任。工程師要對工程本身、僱主利益、公眾利益、自然環境負責；維護人類健康，使人免受環境污染和生態破壞帶來的痛苦和不便；維護自然生態環境不遭
到破壞。
五 工程師的職業倫理
1、職業具備以下特徵
目的性、社會性、穩定性、規范性、群體性。
2、請結合對職業的論述與案例，談談你對職業的理解。
本書所表達的「職業」，尤其是在工程領域中的意義，是指「那些涉及高深的專業知識、自我管理和對公共善協調服務的工作形式」。結合本章所學內容，工程也是一門職業。工程是一種涉及高深的專業知識、自我管理和公眾利益的服務，它通常在自己的職業倫理章程中明確表達了公共善。職業需要倫理。為了防止職業人員濫用權利，職業需要具體化行為規范的倫理標准，即職業倫理。對做為職業的工程而言，工程倫理是一種預防性的倫理，它旨在預防道德傷害和可避免的倫理困境，幫助職業工程師進行倫理反思，做出正確的行動。
3、工程師的責任
義務-責任、過失-責任、角色-責任。
4、案例描述：2008 年中國奶製品污染事件是中國的一起食品安全事故。事故起因是很多食用三鹿集團生產的奶粉的嬰兒被發現患有腎結石，隨後在其奶粉中被發現化工原料三聚氰胺。根據公布數字，截至 2008 年 9 月 21 日，因使用嬰幼兒奶粉而接受門診治療咨詢且已康復的嬰幼兒累計 39,965 人，正在住院的有 12,892人，此前已治癒出院 1,579 人，死亡 4 人，另截至到 9 月 25 日，香港有 5 人、澳門有 1 人確診患病。事件引起各國的高度關注和對乳製品安全的擔憂。
結合對工程職業和工程職業倫理的論述，結合「2008 年中國奶製品污染事件」
參考案例，談談你對工程職業精神的理解。
工程職業精神其實就是工程職業倫理規范與工程職業專業技術精神的結合。工程職業中的道德倫理規范是確保工程走在一個正確的軌道上，而工程職業中專業技術精神則確保了工程更好的進行與完成。本章「三聚氰胺」的案例中工程師嚴重的違反了工程職業精神，利用專業技術手段鑽了質檢的技術漏洞，無視消費者的安全健康，對社會造成巨大傷害。工程職業精神就是要求工程師恪守職業精神將公眾的安全健康和福祉放在首位，防範潛在危險、履行職責責任的倫理意識，利用本身專業技術特徵為工程服務，恪守誠實可靠、盡職盡責、重視服務的職責美德。在面對職業行為中的倫理沖突時回歸工程實踐、保持多方信任和通過權益的變通以應對責任沖突。
六 信息技術工程的倫理
1、大數據時代新的倫理新問題
數據安全、身份困境、隱私邊界、數據權利、大數據公共治理。
2、大數據時代中國公共治理的倫理價值應為何？
堅持尊重、公正、有限記憶、無害和可持續原則，其中，信息惠民可能是大數據公共治理中的最高要求。
3、大數據創新科技人員倫理責任是什麼？應具有怎樣的倫理責任意識？尊重個人自由；強化技術保護；嚴格操作規程；加強行業自律；承擔社會責任。
正確識別各類責任主體的利益關注點，理解他們的價值追求及行為動機，是大數據創新科技人員必須具備的倫理責任意識。
4、個性化推薦是大數據商業創新的一種重要的形式。請結合實際的案例，從數
據權利，數字身份、個人隱私等角度，討論專為私人打造的個性化推薦服務該怎
么做，才能合情合理有合法？
大數據是一把雙人劍，權屬上存在模糊地帶，在完善大數據權屬問題上應改進技術應用手段，完善相關經濟市場規劃外，要對數據資產屬性做出清晰的界定，同樣涉及倫理推斷核心問題還是權屬問題。在推動數據交易市場同時，加快數據資產化進程，以公平交易原則及相關法律，倫理，道德同時作為約束，在發展中逐步釐清數據權屬，支持合法且好的商業創新和社會服務創新。數字身份是人們應用的在線身份證，對於用戶有了數字身份讓人們在發表言論更加謹慎更加合乎法律，道德規范更加利於發展良好的社會行為，對於網路服務單位來說更加利於管理和運行，攔截不合適內容，開展精準商業服務。對於政府更加利於提供精準服務，減少不良網路信息，使得言論更加清晰，偵查和懲治網路犯罪更快。在個人隱私方面，保護隱私為個人信息保密，要求我們不僅不要侵犯個人隱私而且要盡量防止不合適和非法泄露私人隱私。只有這樣才能保證個性化做到合情合理合法。
七 其他領域工程的倫理
1、土木工程的倫理問題
安全倫理問題：施工和設計方面的缺陷造成倒塌事故，施工缺陷和施工質量監督不嚴有關。環境倫理問題：佔用和消耗大量的自然資源。其他倫理問題：文化和價值觀、工程師的職業倫理問題。
2、結合土木工程建設活動的特點，思考為什麼在具體的實踐中會出現倫理問題？
土木工程是人類改造自然、創建人居環境、為人類生活居住和生產活動提供空間和設施服務的活動，涉及自然資源的佔用和消耗，對經濟增長和社會發展的貢獻、對生態環境的改變，對人類發展的歷史和文化也產生著重要影響。正因為其影響如比廣泛，在土木工程項目投資決策、規劃設計、建造施工、使用維護運行直至拆除的全壽命周期內，充滿了安全與風險、利益分配的公平與公正、經濟社會與環境可持續、局部與整體和短期與長期利益協調、現代化改造和歷史文化傳承等一系列工程倫理問題。
3、土木工程倫理與工程師職業倫理之間有什麼聯系？有什麼區別？
土木工程倫理包括安全倫理問題和環境倫理問題以及文化與價值觀的沖突與困惑、工程師的職業倫理問題。土木工程的倫理問題除了從工程的維度外，還有更多是從參與工程的專業人士的職業倫理的角度考察的，也就是土木工程師的職業倫理。工程師是技術變遷和人類進步的主要力量，他們不受利益集團偏見影響，對確保技術變革最終造福人類負有廣泛責任。而土木工程師的職業倫理主要包括責任倫理、環境倫理和安全倫理三個方面。
4、以三峽工程為例，根據其設計功能，思考可能引發的利益沖突，思考為什麼
與其他行業相比大型水利工程引發的社會爭議更多？
水利工程涉及范圍廣、規模不一，與其他行業相比，有較多爭議的原因有以下幾點：（1）規模宏大，與其他行業的工程相比，大型水利工程的規模要宏大的多，三峽工程在規模上更是創下了多項世界之最。（2）技術復雜：大型水利樞紐一般都位於深山峽谷區，對壩址及相關區域的勘測包括水文、地質、地貌、生態等多項生態內容，樞紐規劃涉及政治、經濟、軍事等多目標優化，需要考慮很多因素，因此水利工程涉及的技術問題非常復雜。（3）周期漫長：大型水利工程的勘測，規劃，設計，施工周期很長，往往長達幾年，十幾年甚至會幾十年，上百年等。（4）投資巨大：水利工程建造耗資巨大，以三峽工程為例，總投資約為 1800億元。（5）影響深遠：1）水利工程對於促進國民經濟和社會發展具有深遠的全方位的影響，2）水利工程空間范圍受到廣大影響，3）水利工程對人文和生態環境均產生深遠影響，極大的改變了庫區移民的生產和生活狀態，整個河流的環境
和生態系統將發生重要的變化與調整。
5、《黃河水量調度條例》「同比例豐增枯減」是指各省市水量的分配額度根據水量多少來確定，豐水年分配額度高，枯水年分配額度低，但不管是豐水年還是枯水年，各省市的分配額度的比例保持不變。考慮到水資源具有隨機的特點，請思考實施該原則可能引發哪些倫理問題？（1）實施該原則可能會引發社會，生態，發展以及經濟方面的倫理問題。（2）偏離情況，除河北青海分配指標和實際耗水量相差不大，其他地區均有不同程度超標，其中陝西和山東超標嚴重。引發這些的原因與自然氣候，地區差異有關，也和政策制度有關，應結合實際情況，在豐水年枯水年適當調整調水量，使資源合理分配。（3）這種偏離可能引發公眾對資源分配的合理性產生質疑，同事資源分配會影響地區經濟發展，也會引起人們的爭議。
6、根據案例「吉化雙苯廠爆炸事故」，如果你是該廠的廠長，在事前應該如何做好防範的工作？如果你是吉化工廠的一名工程師，當你得知雙苯廠的消防污水流入松花江後，你要怎麼做？
事前應該做好准備工作，對員工操作人員進行培訓，嚴格要求員工的行為准則，每個人需要認真負責自己的工作，對安全隱患進行排查，建立健全各項規章制度，做好事故預警及緊急處理工作部署安排，明確責任劃分，做到井然有序，有條有理的處理緊急事故，各部門要保持溝通聯系，及時進行信息反饋交換，真實快速的發布最新狀況消息。
7、假設你研究生畢業後來到一家勢頭強勁，福利待遇良好的化工企業工作，五年後，由於工作成績突出，被提拔為車間主任。最近由於市場變化，你們企業銷售額大幅度的下降。一天，企業總經理命令你在夜間把你們車間的污水處理設施停下來，以降低企業成本，你該怎麼辦？
我會告訴經理不能這么做，向他闡述這樣做會造成的嚴重後果。應該堅持一個工程師的職業倫理道德，作為決策者，應該懂得國家相關的法律法規對此的懲罰，舉出一些相關的案例，絕對不可為了一己私利置人民的生命財產於不顧，列舉出最佳的解決方案，既有利於工廠降低成本，又減少了對環境的污染。
8、核工程應遵循哪些倫理原則？
核工程應遵循的倫理原則有：以人為本原則；可持續發展原則；生態原則；公正原則。
9、核電發展應遵循的生態原則包括哪些內容？
核電發展應遵循生態原則，應當做到：在項目的選址及可行性研究階段，必須保證風險范圍最小化，周圍環境安全最大化；在項目可行性評估通過後，再審查核電建設初期是否符合相關倫理規范和原則；在核電運行階段，審查其產生的污染是否在可控 范圍，如果破壞程度過大，就必須保證周圍生態環境的安全；若發生核電事故，需審查有關部門是否及時採取有效措施防止事態惡化，事故導致公眾受到侵害後是否給予足夠補償。
10、什麼是發展核電的公正原則？
發展核電的公正原則，包含兩方面的含義：首先，是公平原則。公平，就是指任何國家都有和平開發和利用核能的基本權利。其次，是正當原則。正當原則幾是要求「正當」發展核電工程，意味著所有國家發展核電的計劃和進展都應該至於國際原子能機構的監督好人制約下。
11、環境工作者應該成為什麼樣的環保主義者？
環境工程師應該利用自己掌握的知識、智慧、經驗、技巧，實施滿足生態環境要求的工程或者技術，不應該把必要的消費約束視作最自然界的一種「恩賜」來加以炫耀，而應該視作為了自己，自己的親人，一直子孫後代必須履行的一項義務、一個責任而加以堅持。環境工程師需要扭轉一味追求效率和最大產出的功利觀，確立起自然環境的倫理地位，明確對自然環境的倫理責任。
12、環境工作者從事環保事業與個人理念有沖突時，應如何選擇？
隨著自然環境的日益惡化，如何解決環境問題成為當前首要關注的全球事件，所以環境工程師應該富有更加特殊和重要的環境倫理責任。實施滿足生態環境需求的工程或技術，既是環境工程師的責任，同時也可以贏得同行的肯定，為環境工程師帶來社會贊譽和名聲。為了阻止自然環境的進一步惡化，工程師需要把個人理念建立在對環境保護的基礎上。
13、以某一項生物醫葯工程技術為例，討論它在設計和實施中存在哪些突出的倫
理問題？
以「反應停」事件為例，它在設計中存在不可接受的「風險_受益」比問題，在實施時存在知情同意問題。誘因是這種新葯在研發和臨床應用過程中存在著諸多設計缺陷和操作不規范，新葯所具有的潛在的高風險易被忽略，企業一味追求商業利益，忽視企業的社會責任和企業對生命的漠視。
14、生物醫葯工程技術人員面臨哪些潛在的道德困境？又該如何走出這些困境？
生物醫葯工程技術人員面臨的潛在的道德困境主要是當兩種道德義務需要同時遵守但又無法同時履行時，出現的兩難困境，如醫生在做一項有利於患者的手術時同時又尊重患者充分知情後的拒絕接受的自主選擇時會面臨道德困境，技術人員在僱主指使下在葯物研發數據上弄虛作假或有意隱瞞不利信息時同自己誠信的道德觀和職業倫理要求相沖突時。應對之策是要區分初始義務和實際義務，要充分權衡各種方案的利弊，做到兩害相權取其輕。
15、藉助基於倫理原則的分析框架，針對基因工程、器官移植或制葯工程中存在
的具體倫理問題，展開分析論證。
（1）組織工程、材料科學與再生醫學的結合，實現用生物替代品來修復、替代現有組織器官，恢復保持或提高組織或器官功能，為器官損害或衰竭患者提供了希望，同時在研製過程中存在治療性誤解問題。（2）在器官捐贈中的知情問題，如何獲得遺體捐獻者生前的知情同意，還要面臨很多實際問題，比如如何取得患者的意見、家屬的意見；還有器官移植前，醫生要充分告知器官移植潛在的風險和經濟負擔，捐獻過程要秉成無償自願捐獻原則。（3）可供移植器官的公正分配，由於人體器官的極度短缺，引發了稀缺的可供移植的人體器官如何公正分配的問題，宏觀上包括了有限資源如何有效利用，如何制定政策來限制器官移植的使用等，微觀上包括誰做出決定，分配標準是什麼等問題。
（4）像頭、臉、子宮等特殊器官和異種移植也面臨著倫理難題，比如如何確定新的社會身份，如何保護捐獻者和接受者的隱私，與社會文化、道德、倫理之間的沖突以及安全性等問題。
3. 制服電影結局什麼意思
影片故事是一個虛構的「連環殺人案」，案犯智商極高，徐若瑄飾演的社會名媛是其第三個目標。為了阻止罪犯繼續行凶，任達華飾演的內地警察出馬辦案，但卻逐漸陷入兇犯布下的迷魂陷阱，案情變得越來越復雜。在辦案的同時，大叔警察和其保護對象徐若瑄還產生了男女之情，而警察的女助手（穎兒飾）又「死皮賴臉」地追求他，成為名媛的情敵。
電影值得一看，沒看過的小夥伴可以去瞅瞅。
4. 求一些法律沒規定，涉及倫理方面的東西（關於未成年人的）
中華人民共和國未成年人保護法
（1991年9月4日第七屆全國人民代表大會常務委員會第二十一次會議通過 1991年9月4日中華賣塵人民共和國主席令第50號公布 自1992年1月1日起施行）
目錄
第一章 總則
第二章 家庭保護
第三章 學校保護
第四章 社會保護
第五章 司法保護
第六章 法律責任
第七章 附則
第一章 總則
第一條 為了保護未成人的身心健康，保障未成年人的合法權益，促進未成年人在品德、智力、體質等方面全面發展，把他們培養成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業接班人，根據憲法，制定本法。
第二條 本法所稱未成年人是指未滿十八周歲的公民。
第三條 國家、社會、學校和家庭對未成年人進行理想教育、道德教育、文化教育、紀律和法制教育，進行愛國主義、集體主義和國際主義、共產主義的教育，提倡愛祖國、槐配愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的公德，反對資本主義的、封建主義的和其他的腐朽思想的侵蝕。
第四條 保護未成年人的工作，應當遵循下列原則：
（一）保障未成年人的合法權益；
（二）尊重未成年人的人格尊嚴；
（三）適應未成年人身心發展的特點；
（四）教育與保護相結合。
第五條 國家保障未成年人的人身、財產和其他合法權益不受侵犯。
保護未成年人，是國家機關、武裝力量、政黨、社會團體，企業事業組織、城鄉基層群眾性自治組織、未成年人的監護人和其他成年公民的共同責任。
對侵犯未成年人合法權益的行為，任何組織和個人都有權予以勸阻、制止或者向有關部門提出檢舉或者控告。
國家、社會、學校和家庭應當教育和幫助未年成人運用法律手段，維護自己的合法權益。
第六條 中央和地方各級國家機關應當在各自的職責范圍內做好未年成人保護工作。
國務院和省、自治區、直轄市的人民政府根據需要，採取組織措施，協調有關部門做好未成年人保護工作。
共產主義青年團、婦女聯合會、工會、青年聯合會、學生聯合會、少年先鋒隊及其他有關的社會團體，協助各級人中明禪民政府做好未成年人保護工作，維護未成年人的合法權益。
第七條 各級人民政府和有關部門對保護未成年人有顯著成績的組織和個人，給予獎勵。
第二章 家庭保護
第八條 父母或者其他監護人應當依法履行對未年成人的監護職責和撫養義務，不得虐待、遺棄未成年人；不得歧視女性未成年人或者有殘疾的未成年人；禁止溺嬰、棄嬰。
第九條 父母或者其他監護人應當尊重未成年人接受教育的權利，必須使適齡未成年人按照規定接受義務教育，不得使在校接受義務教育的未成年人輟學。
第十條 父母或者其他監護人應當以健康的思想、品行和適當的方法教育未年成人，引導未成年人進行有益身心健康的活動，預防和制止未成年人吸煙、酗酒、流浪以及聚賭、吸毒、賣淫。
第十一條 父母或者其他監護人不得允許或者迫使未成年人結婚，不得為未成年人訂立婚約。
第十二條 父母或者其他監護人不履行監護職責或者侵害被監護的未成年人的合法權益的，應當依法承擔責任。
父母或者其他監護人有前款所列行為，經教育不改的，人民法院可以根據有關人員或者有關單位的申請，撤銷其監護人的資格；依照民法通則第十六的規定，另行確定監護人。
第三章 學校保護
第十三條 學校應當全面貫徹國家的教育方針，對未成年學生進行德育、智育、體育、美育、勞動教育以及社會生活指導和青春期教育。
學校應當關心、愛護學生；對品行有缺點、學習有困難的學生，應當耐心教育、幫助、不得歧視。
第十四條 學校應當尊重未成年學生的受教育權，不得隨意開除未成年學生。
第十五條 學校、幼兒園的教職員應當尊重未成年人的人格尊嚴，不得對未成年學生和兒童實施體罰、變相體罰或者其他侮辱人格尊嚴的行為。
第十六條 學校不得使未成年學生在危及人身安全、健康的校舍和其他教育教學設施中活動。
任何組織和個人不得擾亂教學秩序，不得侵佔、破壞學校的場地、房屋和設備。
第十七條 學校和幼兒園安排未成年學生和兒童參加集會、文化娛樂、社會實踐等集體活動，應當有利於未成年人的健康成長，防止發生人身安全事故。
第十八條 按照國家有關規定送工讀學校接受義務教育的未成年人，工讀學校應當對其進行思想教育、文化教育、勞動技術教育和職業教育。
工讀學校的教職員應當關心、愛護、尊重學生，不得歧視、厭棄。
第十九條 幼兒園應當做好保育、教育工作，促進幼兒在體質、智力，品德等方面和諧發展。
第四章 社會保護
第二十條 國家鼓勵社會團體、企業事業組織和其他組織及公民，開展多種形式的有利於未成年人健康成長的社會活動。
第二十一條 各級人民政府應當創造條件，建立和改善適合未成年人文化生活需要的活動場所和設施。
第二十二條 博物館、紀念館、科技館、文化館、影劇院、體育場（館）、動物園、公園等場所，應當對中小學生優惠開放。
第二十三條 營業性舞廳等不適宜未成年人活動的場所，有關主管部門和經營者應當採取措施，不得允許未成年人進入。
第二十四條 國家鼓勵新聞、出版、廣播、電影、電視、文藝等單位和作家、科學家、藝術家及其他公民，創作或者提供有益於未成年人健康成長的作品。出版專門以未成年人為對象的圖書、報刊、音像製品等出版物，國家給予扶持。
第二十五條 嚴禁任何組織和個人向未成年人出售、出租或者以其他方式傳播淫穢、暴力、兇殺、恐怖等毒害未成年人的圖書、報刊、音像製品。
第二十六條 兒童食品、玩具、用具和游樂設施，不得有害於兒童的安全和健康。
第二十七條 任何人不得在中小學、幼兒園、托兒所的教室、寢室、活動室和其他未成年人集中活動的室內吸煙。
第二十八條 任何組織和個人不得招用未滿十六周歲的未成年人，國家另有規定的除外。
任何組織和個人依照國家有關規定招收已滿十六周歲未滿十八周歲的未成年人的，應當在工種、勞動時間、勞動強度和保護措施等方面執行國家有關規定，不得安排其從事過重、有毒、有害的勞動或者危險作業。
第二十九條 對流浪乞討或者離家出走的未成年人，民政部門或者其他有關部門應當負責交送其父母或者其他監護人；暫時無法查明其父母或者其他監護人的，由民政部門設立的兒童福利機構收容撫養。
第三十條 任何組織和個人不得披露未成年的個人隱私。
第三十一條 對未成年人的信件，任何組織和個人不得隱匿、毀棄；除因追查犯罪的需要由公安機關或者人民檢察院依照法律規定的程序進行檢查，或者對無行為能力的未成年人的信件由其父母或者其他監護人代為開拆外，任何組織或者個人不得開拆。
第三十二條 衛生部門和學校應當為未成年人提供必要的衛生保健條件，做好預防疾病工作。
第三十三條 地方各級人民政府應當積極發展托幼事業，努力辦好托兒所、幼兒園，鼓勵和支持國家機關、社會團體、企業事業組織和其他社會力量興辦哺乳室、托兒所、幼兒園，提倡和支持舉辦家庭托兒所。
第三十四條 衛生部門應當對兒童實行預防接種證制度，積極防治兒童常見病、多發病，加強對傳染病防治工作的監督管理和對托兒所、幼兒園衛生保健的業務指導。
第三十五條 各級人民政府和有關部門應當採取多種形式，培養和訓練幼兒園、托兒所的保教人員，加強對他們的政治思想和業務教育。
第三十六條 國家依法保護未成年人的智力成果和榮譽權不受侵犯。
對有特殊天賦或者有突出成就的未成年人，國家、社會、家庭和學校應當為他們的健康發展創造有利條件。
第三十七條 未成年人已經受完規定年限的義務教育不再升學的，政府有關部門和社會團體、企業事業組織應當根據實際情況，對他們進行職業技術培訓，為他們創造勞動就業條件。
第五章 司法保護
第三十八條 對違法犯罪的未成年人，實行教育、感化、挽救的方針，堅持教育為主、懲罰為輔的原則。
第三十九條 已滿十四周歲的未成年人犯罪，因不滿十六周歲不予刑事處罰的，責令其家長或者其他監護人加以管教；必要時，也可以由政府收容教養。
第四十條 公安機關、人民檢察院、人民法院辦理未成年人犯罪的案件，應當照顧未成年人的身心特點，並可以根據需要設立專門機構或者指定專人辦理。
公安機關、人民檢察院、人民法院和少年犯管教所，應當尊重違法犯罪的未成年人的人格尊嚴，保障他們的合法權益。
第四十一條 公安機關、人民檢察院、人民法院對審前羈押的未成年人，應當與羈押的成年人分別看管。
對經人民法院判決服刑的未成年人，應當與服刑的成年人分別關押、管理。
第四十二條 十四周歲以上不滿十六周歲的未成年人犯罪的案件，一律不公開審理。十六周歲以上不滿十八周歲的未成年人犯罪的案件，一般也不公開審理。
對未成年人犯罪案件，在判決前，新聞報道、影視節目、公開出版物不得披露該未成年人的姓名、住所、照片及可能推斷出該未年成人的資料。
第四十三條 家庭和學校及其他有關單位，應當配合違法犯罪未成年人所在的少年犯管教所等單位，共同做好違法犯罪未成年人的教育挽救工作。
第四十四條 人民檢察院免予起訴、人民法院免除刑事處罰或者宣告緩刑以及被解除收容教養或者服刑期滿釋放的未成年人，復學、升學、就業不受歧視。
第四十五條 人民法院審理繼承案件，應當依法保護未成年人的繼承權。
人民法院審理離婚案件，離婚雙方因撫養未成年子女發生爭執，不能達成協議時，應當根據保障子女權益的原則和雙方具體情況判決。
第六章 法律責任
第四十六條 未成年人的合法權益受到侵害的，被侵害人或者監護人有權要求主管部門處理，或者依法向人民法院提起訴訟。
第四十七條 侵害未成年人的合法權益，對其造成財產損失或者其他損失、損害的，應當依法賠償或者承擔其他民事責任。
第四十八條 學校、幼兒園、托兒所的教職員對未成年學生和兒童實施體罰或者變相體罰，情節嚴重的，由其所在單位或者上級機關給予行政處分。
第四十九條 企業事業組織、個體工商戶非法招用未滿十六周歲的未成年人，由勞動部門責令改正，處以罰款；情節嚴重的，由工商行政管理部門吊銷執照。
第五十條 營業性舞廳等不適宜未成年人活動的場所允許未成年人進入的，由有關主管部門責令改正，可以處以罰款。
第五十一條 向未成年人出售、出租或者以其他方式傳播淫穢的圖書、報刊、音像製品等出版物的，依法從重處罰。
第五十二條 侵犯未成年人的人身權利或者其他合法權利，構成犯罪的，依法追究刑事責任。
虐待未成年的家庭成員，情節惡劣的，依照刑法第一百八十二條的規定追究刑事責任。
司法工作人員違反監管法規，對被監管的未成年人實行體罰虐待的，依照刑法第一百八十九條的規定追究刑事責任。
對未成年人負有撫養義務而拒絕撫養，情節惡劣的，依照刑法第一百八十三條的規定追究刑事責任。
溺嬰的，依照刑法第一百三十二條的規定追究刑事責任。
明知校舍有倒塌的危險而不採取措施，致使校舍倒塌，造成傷亡的，依照刑法第一百八十七條的規定追究刑事責任。
第五十三條 教唆未成年人違法犯罪的，依法從重處罰。
引誘、教唆或者強迫未成年人吸食、注射毒品或者賣淫的，依法從重處罰。
第五十四條 當事人對依照本法作出的行政處罰決定不服的，可以先向上一級行政機關或者有關法律、法規規定的行政機關申請復議，對復議決定不服的，再向人民法院提起訴訟；也可以直接向人民法院提起訴訟。有關法律、法規規定應當先向行政機關申請復議，對復議決定不服再向人民法院提起訴訟的，依照有關法律、法規的規定辦理。
當事人對行政處罰決定在法定期限內不申請復議，也不向人民法院提起訴訟，又不履行的，作出處罰決定的機關可以申請人民法院強制執行。或者依法強制執行。
第七章 附則
第五十五條 國務院有關部門可以根據本法制定有關條例，報國務院批准施行。
省、自治區、直轄市的人民代表大會常務委員會可以根據本法制定實施辦法。
第五十六條 本法自1992年1月1日起施行。
5. 非常棒的華語電影都有哪些呢
五部高價值的華語電影介紹如下：
一、《無間道》
當被人問及最喜歡的電影時，我可以毫無遲疑地告訴他，無間道。這是一部極具香港色彩的電影，正如國語班主題曲中所唱得那樣，誰了解生存往往比命運還殘酷，只是沒有人願意認輸。這是一個有關於生存的故事，而似乎「生存」這個主題，在香港這樣一個夾縫似的土地上卻又如此的尖銳。
二、《甜蜜蜜》
改革開放初期，黎小軍告別女友小婷從天津來到香港討生活，期望有天掙到大錢把小婷接來與之風風光光地成婚，沒料想日子會比想像中的難熬許多。黎小軍在快餐店與同樣從大陸到港討生活但避諱談自己身份的李翹結識後，因為共同喜愛鄧麗君，兩人人在異鄉的孤獨都有了某種程度的緩解，並在交往的過程中生出了真愛，可是世事難料，兩人最終無奈分手，黎小軍成了小婷的老公，李翹跟了在黑社會做事的豹哥。然而因為鄧麗君，兩人的緣分並沒到此為止。
三、《重慶森林》
編號為223的警察失戀後患上失戀綜合症，在與金發女殺手擦肩而過又離奇相遇並有了一晚溫情後，原本以為包括「愛情」在內的所有東西都有保質期的他意外地迎來心靈的短暫溫暖。可是，他們的愛情還是結束了。快餐店新來的女招待阿菲愛上了時常光顧快餐店的編號為633的警察，因拆了他的女友留在快餐店給他的「分手」信，阿菲知曉了他的心情，偷拿到他的鑰匙趁他不在時常潛入他家，一邊夢游一邊悄悄地改變他的生活，終在被他撞見時令其感受到情感的回歸。然而，這才是他們 愛情的開始。
四、、《春光乍泄》
黎耀輝與何寶榮是一對同性戀人，為了有新的開始，他們懷著美麗的夢想離開香港來到阿根廷，卻在布宜諾斯艾利斯迷了路。黎耀輝想安下心來過日子，無奈何寶榮於夜夜笙歌中放縱著自己的生命，以期找尋更多的刺激，只當黎耀輝是他受傷後的港灣，兩人分歧、爭吵越來越多，心的距離越來越遠。黎耀輝明白過去的日子不可能再復返時，決定離開何寶榮，而正是在他離開後，絕望的意味才在何寶榮的腦海中完整的浮現。
四、《陽光燦爛的日子》
20世紀70年代初的北京，忙著「鬧革命」大人無空理會小孩，加上學校停課無事可做，以軍隊大院男孩為突出代表的少年人便自找樂子，靠起鬨、打架、鬧事、拍婆子等方式揮霍過量的荷爾蒙。馬小軍就是這樣的少年，他的嗜好之一是趁別人家無人用萬能鑰匙將其鎖打開，溜進去耍玩一番，正是用這樣的方式，少女米蘭的照片先於其人入了馬小軍的雙眼。通過院里的「頭兒」劉憶苦，馬小軍又見到之前在炮局偶然瞥見過一眼的米蘭，開始正式將其當作夢中情人，然而在米蘭眼中，馬小軍不過是毛孩一個，她中意的人是成熟、穩重、帥氣的劉憶苦。自此，馬小軍迎來五味混雜的青春期生活。
五、《悲情城市》
這部電影是台灣的悲情三部曲之一，是不是感覺很可憐啊，這部電影主要講的是在一個非常動盪的時代下一個家族由盛轉衰的悲劇，其實電影的內涵還是相當復雜的，它主要是把當地人和外來人之間的矛盾。本家人和國民黨之間的沖突，看著是在很平常的敘述一件事情，但其實裡面又暗藏殺機。
6. 國自然需要動物倫理承諾書嗎
1 需要。
2 因為在進行動物實驗研究時，需要遵守動物保護法和倫理規范。
承諾書的簽署可以讓研究者明確自己的法律責任和倫理責任，保護動物的生命權和福利。
同時也可以提高研究者的倫理意識和責任感。
3 在國內念隱進行動物實驗研究時，需要提交國家自然科學基金委員會倫理委員會審查通過的動物倫理察亂承諾書。
這份承諾書需要包含具體的研究計劃、動物保護措施、實驗中可能出現的問題和應對措施等內容，以確保實驗的合仔沒廳法性和科學性。
7. 《中國機長》制服大片一線飛行員寫長評贊影片，這部影片最大的特色在哪裡
《中國機長》這部電影在宣傳的時候就受到了廣泛的關注，主要是因為這部影片是根據中國航空的真實事件改編，其次就是豪華的演員陣容讓許多人都很期待。
在宣傳期的時候發布的劇照，一眾演員身著制服讓人看著就眼前一亮。當你真正做到電影院里觀看的時候，你發現劇照遠遠比不上動態的表演來的震撼。當一種飛行員和空姐穿著制服向你走來的時候，你的心裡會不自覺地說太帥了。這部影片從製作到劇情再到演員的演技和後期幕後工作者們的努力，所有的這些因素加起來才造就了這個影片的成功。而我們現在的影視業就是需要這樣的良心影片來改變現在的現狀。
8. 兒童臨床試驗的倫理原則
兒童臨床試驗的倫理原則主要包括以下幾個方面：
1、具備道德可接高賣受性：兒童臨床試驗必須符合倫理道德標准，即在保證研究科學性和可靠性的前提下，不得違背人類尊嚴、權利和福利。
2、基於最佳利益原則：在進行兒童臨床試驗滑老時，應確保參與兒童的信念升最大利益。這意味著需要考慮到可能產生的風險，權衡兒童的福利和試驗的科學價值，並採取合適的措施以保護兒童的利益。
3、尊重個體自主權：尊重兒童及其監護人的自主權，充分告知試驗內容、目的、過程和可能的後果，並獲得他們的知情同意。
4、保護隱私和機密性：兒童臨床試驗應該保護參與者的隱私和機密性，防止個人信息泄露或濫用。
4、參與者招募：需要根據研究目的和樣本大小制定招募計劃，招募符合入選標準的參與者。
5、試驗執行：試驗執行應該嚴格按照研究方案和流程進行，確保數據的准確性和可靠性。
6、風險評估：在試驗過程中需要對潛在的風險和不適進行評估，及時採取相應的措施以保護參與者的安全和福利。
7、賠償和補償：對於由於試驗造成的任何損失或傷害，應該提供適當的賠償和補償。
8、試驗監管：試驗需要進行有效的監管和管理，確保試驗過程的合法性、規范性和透明度。
9、結果分析：對試驗結果進行科學客觀的分析，得出可靠的結論並將其有效地傳播和應用。
總之，在進行兒童臨床試驗時需要注重倫理標准和法律規定，以保障參與者的利益和安全。同時，也需要關注科研質量的提高，為醫療衛生事業做出積極貢獻。
9. 動物倫理小鼠的瘤不能超過多大
腫瘤在小鼠體內不能超過2000mm3。
2015年9月，一項發表在《Nature》上的研究論文由於某些小鼠體內的腫瘤直徑遠遠超過1.5cm，被質疑該研究有違實驗動物福利和倫理，大家注意下圖所示裸鼠大體圖及柱狀統計圖。最終論文作者就此公開手兄道歉並撤回部分數據，但該論文在輿論下於2018年撤稿。
動物福利及倫理對何時考慮動物實驗人道終點指出：腫瘤在小鼠體內不能超過2000mm3，即任何一個維度直徑小於20mm；大鼠體內不能超過4000mm3，即任何一個和薯數維度直徑小於40mm。現在科研界普遍接受的小鼠腫瘤體積最大直徑為15mm。
動物處死
在動物時間需要終結時，應用安樂死以人道主義的方式結束動物的生命，最大程度的降低動物的疼痛、恐懼、應激程度。《實驗動物人道生命終結標准》里說明，當動物體重減輕達到20-25%時，或動物喚首出現惡病質或消耗性癥候，或實體瘤的大小超過動物體重10%時應終結動物生命。
對大鼠和小鼠，均可以採用二氧化碳、注射或吸入安樂死葯物，在深麻醉狀態下，可以採取放血、斷頭、頸椎脫臼的方式。要特別注意安樂死時，在清醒狀態下，不推薦或需要倫理委員會審批才能採取清醒時頸椎脫臼，小鼠能選用清醒時斷頭的方式。