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導演:竹下昌男
編劇:伊吹有喜、加藤正人
主演:原田泰造、山本未來、長冢京三、小西真奈美、葵若菜、渡邊真起子、遠藤雄彌
類型:劇情
製片國家/地區:日本
語言:日語
上映日期:2017-11-02(東京電影節)、2018-01-27(日本)
片長:157分鍾
又名:深夜巴士、MidnightBus、Middonaitobasu
中年的高宮利一辭掉了在東京壓抑的工作，回到老家新瀉做一名長途通宵巴士司機，開始全新的生活。一天晚上，他剛要發車的時候，十六年前跟他離婚的前妻加賀美雪上了車。他後來了解到，她在東京組建了新的家庭，這次回來是要去看獨自住在新瀉的生病的父親。但是他看出了她的疲憊。高宮利一和加賀美雪有兩個孩子。而他自己也在考慮與在東京開餐館的女友古井志穗結婚。不過這次偶遇讓他開始重新思考自己的人生。同時，他的兒子和女兒也在經歷著人生中的轉折點。
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作品相關介紹：《午夜電影》是由JackMessitt執導的奇幻恐怖片，DanielBonjour、RebekahBrandes等主演，於2008年9月27日在美國上映。該片講述了在電影院里發生的一系列恐怖故事。
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㈢ 我想知道 電影的那個一區二區三區版~~~~~是什麼意思
區碼識別制度把全球分為六大地區,每個地區發行的DVD光碟只能以當地製造的影碟機進行播放.這主要是因為每部影片在世界各地上映的時間各不相同,而分區發行避免了電影尚未放映,DVD光碟卻已先期上市的尷尬,以次來保護影片的票房收入.
一區包括美國、加拿大和東太平洋島嶼，該區的DVD製作水準可以說是最優秀的。
二區包括日本、西歐、北歐、埃及、南非和中東。二區DVD的選片范圍極其豐富，製作水準也相當高，很多影片的最佳版本往往來自二區。
三區包括台灣地區、香港地區、韓國以及泰國、印尼等東南亞國家，大部分美國主流片在發行一區的稍後一段時間，即會發行三區版，有時甚至同時或先於一區發行，三區的製作水準難以超越一區，但勝在有一套官方的中文字幕。國內的碟商把這套官方的字幕抽離出來，與製作精良的一區視頻合成，就是所謂的1+3 製作，這些往往是碟市的主力。
四區包括澳大利亞、紐西蘭以及中南美洲、南太平洋島嶼等地。相對來說該區碟製作一般，比較冷清。
五區包括俄羅斯、蒙古、印度半島、中亞、東歐、朝鮮、北非和西北亞一帶。俄五區版最近越來越受到國內碟商的重視，因其聲畫效果還過得去，而且搶在各區放行之前發行一些熱門大作。
六區專指中國內地，應該承認六區碟的製作水準在不斷提高，但總的來說還是差強人意、亟待改進
㈣ 跪求《午夜人》百度雲高清資源在線觀看，艾麗克斯·埃索主演的
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導演: 朱利葉斯·拉姆齊
編劇: 阿爾斯通·拉姆齊
主演: 艾麗克斯·埃索、佩拉·哈莉-賈德林、迪倫·麥蒂、瓦德·霍爾頓、安德魯·羅森博格、約瑟夫·李·安德森、K·C·法爾達斯、威廉·布魯姆菲爾德、戴維·斯帕多拉、馬修·邁爾斯
類型: 恐怖
製片國家、地區: 美國
語言: 英語
上映日期: 2017-06-19(洛杉磯電影節)
片長: 94分鍾
又名: 午夜殺機(台)、Revelers
新年午夜，傑夫（Dylan McTee 飾）和琳德賽（艾麗克斯·埃索 Alex Essoe 飾）這對夫妻驅車行駛在漆黑的路上。兩人只顧談情雙愛，沒有認真看著前方，結果狠狠裝上了一名陌生人。他們將傷者帶上車，准備拉到最近的醫院治療，然而對方卻在半路斷了氣。經過一番內心掙扎，他們將死者帶回家中。傑夫發現汽車牌照丟在了現場，於是又驅車趕了過去，留妻子一人在家。就在這時，琳德賽的妹妹漢娜（佩拉·哈莉-賈德林 Perla Haney-Jardine 飾）回到家中，而本該死去的男人突然活了過來，向漢娜發起攻擊。混亂之中，漢娜開槍射殺對方。
事情似乎變得越來越復雜，傑夫嘗試弄清對方的身份，結果卻發現……
㈤ 什麼是倫理
直到今天應用倫理學基本上還只是一個相當籠統的概念，它只不過是關於諸如醫學、經濟、政治、生態、科技及國際關系等不同領域的現實的倫理問題之研究的一個總稱。
而現代意義的醫學倫理、經濟倫理、政治倫理、生態倫理、科技倫理、兩性關系倫理、媒體倫理、網路倫理、動物倫理及國際倫理等等是最近二十年來隨著科技的迅猛發展與社會生活的深刻變化而興盛起來的哲學學科，它們試圖對各自領域中涌現出的緊迫的倫理道德問題，提出某種有說服力的解答。例如：
醫學倫理是應用倫理學中發展最為迅猛、爭議最為激烈的一門學科之一。眾所周知，珍視與保護生命是傳統倫理學的一項基本原則。然而這一原則在現實的醫療實踐中經常受到墮胎、植物人等問題的挑戰。這就在醫學倫理界引發了對一系列相關課題的論爭：生命有沒有價值等級？人類胚胎是否算人？如果不是，胚胎發展到何種階段才算是人？怎樣給死亡下一個定義？以腦死作為標准取代傳統的心臟停止跳動之標准，從心臟還在跳動但已腦死的人體中摘取健康器官的行為是否合乎道德？如何實現醫療資源的公正的分配？另外，傳統醫學倫理對醫護人員的道德要求主要是「關護」、「不傷害」，在這里並不十分注重診斷、治療和純粹研究過程中病人自身的同意或拒絕的權利。而當代醫學倫理則要求醫生應更多地考慮到病人在決策中的參與，並通過向病人告知未來治療活動的意義、機會、後果和危險而為病人的自我決斷創造條件。病人的知情權、隱私權、艾滋病病人的受尊重及受保護之權益、絕症病人選擇安樂死之權益以及如何處理醫生的救死扶傷的職責與病人的自決權之間可能發生的沖突等等，構成了當代醫學倫理學家研究與爭議的基本課題。
經濟倫理不僅涉及到國家經濟政策的宏觀調控，涉及到企業在生產、銷售、廣告等各個環節在道德方面的認知與自我約束，而且還關涉到個人在生活方式、物質消費上的道德選擇。在經濟倫理領域中人們曾經就如下課題進行過爭論：經濟主體如何理解贏利慾望與道德要求之間的關系，如何處理兩者之間的沖突？曾經有人認為，經濟行為原則上不受倫理的影響，贏利慾望是一回事，道德要求是另一回事。談經濟倫理對於企業家來說無疑是一種苛求。然而隨著市場經濟本身的成熟與發展，隨著人們對市場經濟之本質的認識的逐步深化，大多數人已經感受到：企業家不能滿足於充當只知賺錢的經濟動物，作為人他應當擁有一種對道德境界的嚮往與追求；退一步說，良好的道德形象從長遠來看對於企業而言實際上肯定也是一種寶貴的戰略投資。因而從本質上講，贏利慾望與道德要求是和諧一致的。然而市場經濟是競爭激烈的經濟，在這一前提條件下僅僅指望經濟主體的自我道德約束是遠遠不夠的。在企業家遭遇到由於宏觀制度的缺陷所造成的倫理沖突、道德悖論之時，重要的就不在於企業家個人的抉擇，而在於能否建立一種符合倫理要求的游戲規則。游戲規則是指經濟主體活動的外圍條件，它為經濟主體規定行為方式，指導他可以做什麼，不可做什麼；它規定競爭者們的起跑線。道德要求正是在這里體現的。在市場經濟的結構中，個體的行為不能說是善還是惡，而只能說是適應還是不適應市場。若某種經濟行為被證明是不道德的，因為市場逼迫經濟主體這樣做，那就不是企業家的問題，而是游戲規則的問題。所以在經濟活動中，不能僅僅強調個人的正當的行為，而是還更應強調正當的結構。道德應不再是作為對個體行為的評判標准，而應被視為在一個對所有市場參與者都有約束力的外圍條件中起作用的重要因素。每個經濟主體的道德義務就在於積極參與經濟制度與規則的改革。這就是目前倫理學界經常討論的所謂結構倫理或制度倫理。除了宏觀制度層面的倫理問題之外，經濟倫理也體現在中觀層面的企業行為內部。企業遇到倫理問題，如何解決呢？那就是要通過所有當事人都參與的對話交談來解決。企業應有這樣一種道德敏感性：任何一種經濟行為，在其後果有可能影響其他人的情況下，原則上就必須放棄。如果不放棄，就必須通過和平的對話和交談，在理性論證與自願的條件下，形成一個包括企業與被企業行為所影響的人在內的所有當事者都能接受的共識，保證利益的共享和後果的共同承擔。這樣一來，對話作為一種操作程序構成了企業倫理的核心。相應於所謂制度倫理或結構倫理之說，我們也可以稱這種意義上的企業倫理為程序倫理。
政治倫理一方面研究憲法、政體的倫理特徵，另一方面探求政治論爭的道德內涵。政治倫理中各種各樣的理論從古至今一直都是圍繞著對自由、平等與公正的論證來展開的。隨著應用倫理學的興起，除了兩種自由主義（亦被稱為自由主義與共同體主義）之爭外，有關社會財富的公正分配的問題也已成為政治倫理學的一個核心內容，這一內容在西方具體表現為如下的爭論：國家有沒有權利通過徵收累進稅的方式將富人合法獲取的財富的一部分提取上來，然後作為社會救濟金再轉發給貧困的人，從而使本屬道德范疇的扶貧濟困的行為法規化，即以強制性的方式實現社會的道德理想？贊同的一方認為只要符合絕大多數人的利益與共識，國家就有權這樣做。而反對的一方則主張國家行為的合法性來源於預先設定的法律原則。法律上的最高原則就是禁止強迫他人的意志，只要他並沒有以暴力或欺騙的手段強迫別人的意志。因此，國家只要超出禁止強迫他人意志這一最高的法律之界限而追求社會福利或繁榮的目標，具體而言通過強制性的稅收——盡管納稅人並不樂意——來實現對弱勢群體的援助，便完全是不合理的，甚至可以說是非法的。
法律倫理所探究的是立法程序與法律規範本身的道德性，其目標在於使倫理要求在相應的社會機制中得以實現。一般而言，道德是法律的基礎，法律則是最基本的道德。相對於道德，法律具有明確、時效、強制性的約束力與制裁力的特點，而道德則不然。因此從整個社會的宏觀角度來看，道德歸根到底必須依靠有效的法律體系才能發揮作用。然而在特定的情況下，法律與道德也會發生矛盾或沖突，如某種法律、法規本身並不公正、不道德。於是，就會出現兩難抉擇：人們是應當守法，還是違法並按照道德的要求行事？這大體上就體現了所謂天賦人權(das Naturrecht)與現行法(positives Gesetz)之間可能的矛盾與沖突問題。解決這一難題的前提，是先要區分下述三種情形：第一種是在法制國家裡，法律本身不夠完善，並不合乎公正概念的所有要求。在這種情況下，公民仍應遵守法律，因為此時法律在社會穩定與安寧方面所起的作用遠遠重於法律的某些不完善所帶來的後果。況且公正概念本身也包含著對社會穩定的保全以及與此相關的價值，換言之，對現行法律的恪守本身也就是公正概念的要求。第二種情況：雖是在法制國家，但法律已嚴重違背了基本的人權價值，甚至成了壓迫民眾的規范。在這種與公正概念根本沖突的法律面前，民眾的不順從便就是正當的了。如印度的甘地對英國殖民統治的反抗，美國黑人馬丁·路德金對種族歧視政策的抗爭等。公民公開的、非暴力的反抗的目的，在於從根本上改變這種不公正的法律秩序。第三種情況是在法西斯國家，民眾不可能也不應當守法，除了暴力革命推翻專制政權之外沒有其它出路。但是目的與手段的合宜性也是一項必須遵守的重要原則，例如對無辜平民的生命財產就不得傷害與破壞。然而上述三種情形往往是復雜地交織在一起的，如何作出有效的區分便是一個不小的難題。
生態倫理：從宏觀層面來看，與人類未來的生存問題關系最為密切的是生態倫理。這里最難理解的理論課題在於：我們保護動物、環境和大自然，最終是為了人類自己的利益還是這些被保護的對象本身就擁有著神聖不可侵犯的權利，因而人類不得予以危害？贊成前一觀點者被稱為人類中心主義派，而贊成後一觀點者則被稱為大自然權利派。生態倫理學中最難解決的實踐課題有兩個：第一，在生態危機日趨嚴重的今天，如何處理當代人利益與未來人利益的關系，具體而言，如何在不違背民主理念的前提下，促使民眾對已習慣化了的現實利益作出主動的放棄，從而使未來人類的權益得到切實的保障？第二，如何公正地分配與協調發達國家與發展中國家在保護自然環境上的責任與義務？
參考資料：http://www.cass.net.cn/chinese/s14_zxs/facu/gansaoping/cheng/shu.htm
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《十分鍾到午夜》
導演: 艾瑞克·C·布倫奎斯特
編劇: 艾瑞克·C·布倫奎斯特、Carson Bloomquist
主演: 卡羅琳·威廉姆斯、妮科爾·康、尼古拉斯·圖齊、William Youmans、Adam Weppler、愛麗絲·克雷梅爾堡、Greg Balla、馬丁·索拉、Andrew Mote
類型: 恐怖
製片國家/地區: 美國
語言: 英語
上映日期: 2020-08-14(爆米花驚魂電影節)
片長: 72min
On the eve of forced retirement, a violent hurricane traps veteran late night radio host Amy Marlowe and her uneasy staff at WLST while her mysterious new replacement shadows her every move.
㈦ 小鼠實驗需要倫理審查嘛
需要。
動物實驗倫理審查是按照實驗動物福利與倫理的原則和標准，對使用實驗動物的必要性、設計的科學性、操作的規范性進行的專門檢查和審定。通過綜合評估人類利益和動物福利，解決動物實驗研究和倫理道德的沖突，從而保障實驗動物福利，促進人道使用實驗動物。
㈧ 實驗設計應該經過倫理委員會審查是否符合什麼原則
是否符合動物福利和倫理原則。
根據徐州醫科大學資料查詢，實驗設計應該經過倫理委員會審查是否符合動物福利和倫理原則。獲得倫理委員會的倫理審核批准後方可開始，並接受監督檢查。
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《爆笑蟲子之冒險島大電影》
導演: Byoung-Wook Ahn
主演: 洪範基、Kang Shi Hyun、Eddy Lee
類型: 喜劇、動畫
製片國家/地區: 韓國
語言: 英語
上映日期: 2020-07-23(美國)
片長: 89分鍾
又名: Larva Island: Der Film、라바 아일랜드 무비
在這部熱門劇集的電影版續集中，查克回到城市，向一名記者講述他與古怪的臭屁蟲朋友小紅和小黃在島嶼上的生活。
㈩ 工程倫理問題不斷出現的主要原因
關於工程倫理的幾個問題
工程活動是現代社會存在和發展的物質基礎，它不但體現著人與自然的關系，而且必然深刻涉及人與人、人與社會的關系。工程活動中內在地存在著許多深刻、重要的倫理問題。可是，在以往很長的時期中，工程界常常「忽視」了工程的倫理維度，造成了工程活動中的倫理「缺位」；另一方面，倫理學界也常常「忘記」了工程活動也是倫理學研究的對象，造成了倫理學對工程的「遺忘」。為此，《倫理學研究》2006年第6期發表了一組學者文章，就工程倫理學的相關問題進行了專門探討。其中，李伯聰在《關於工程倫理學的對象和范圍的幾個問題三談關於工程倫理學的若干問題》中指出，工程是一種獨立的社會活動，這是工程倫理學存在的現實基礎和學理前提。由於對「工程」的性質、對象和范圍存在「廣」「狹」兩種不同理解，從而也就在工程倫理學的學科定位和學科發展方向上出現了兩種理解和兩種發展進路。中國學者在進行工程倫理學研究時，不但必須重視「狹義工程倫理學」進路的研究，而且應該更加重視「廣義工程倫理學」進路的研究。朱葆偉在《工程活動的倫理責任》一文中認為，自覺地擔負起對人類健康、安全和福利的責任是工程倫理學的第一主題。工程活動的倫理責任，是隨著科學技術對社會的影響力日益增大而出現的。科學技術力量的強大和高速度發展以及後果的不確定性，使我們置身於巨大的風險之中，是我們需要責任倫理的根本原因。工程活動的倫理責任是多層次的。從根本上說來，工程乃是一項集體的以至全社會的活動過程，這就要求倫理學建立在新的基礎上。