① 關於三國演義的倫理問題
從倫理道德談《三國演義》
羅貫中的《三國演義》小說中有著明顯的思想傾向——擁劉反曹。這一傾向貫穿全書，成為描寫刻畫人物的側重點以及抒發感情的根據。這一思想傾向的形成關系著羅貫中的道德標准和倫理意識——擁護明君反對暴君。劉與曹的對抗演變成忠與奸的斗爭，故事情節由此展開。在這里，老羅以其自身的標准企圖塑造完美的君主，模糊了道德的標准和人物的道德狀況，模糊了封建統治的本質。因此，書中不免陷入文學道德化和歷史道德化。作者對歷史人物的道德過失的評價也是有失偏頗的。以下試從此方面入手討論倫理道德問題。
三國的故事，從說書人口中英雄輩出的三國，到一些面譜化簡單化的京劇選段，到二十四史中不可小覷的三國百年歷史，到羅貫中筆下的「都付笑談中」的理想化三國，到陳壽的接近歷史但並非完全歷史的「歷史」……便一度感到迷亂以至於迷失，仁厚的劉皇叔、奸絕的曹操，早已被我認為是理所當然的了，原來竟是錯的？！——
現在多看多學習歷史了，再看《三國演義》，終於看出一些端倪，開始檢討自己看待三國歷史時過於明顯的感情趨向。而相信看過《三國演義》的人都知道，老羅寫三國故事具有明顯的思想傾向，即擁劉反曹。這個思想傾向貫穿始終，對人物的塑造有著根本的影響。
翻開資料傅隆基的《古老大地上的英雄史詩——三國演義》，原來三國以後歷代學者文人對誰是正統的問題的爭論從來都沒有停止過，陳壽寫《三國志》以曹魏為正統，宋代大學者朱熹則是以蜀漢為正統，到了司馬光寫《資治通鑒》，對於三國那段歷史仍舊是尊曹抑劉。但是到了民間，三國故事在長期流傳中沉澱的文化早已鑄成了《三國演義》的審美情感，提倡仁義道德，聖君賢相，於是尊蜀漢；劉備仁德，欲復漢室，自當正統。尤其在說書人嘴裡，擁劉反曹的傾向更為明顯，以致京劇中曹操變成一個不折不扣的丑角。羅貫中收集資料，結合其個人信仰和一生的經歷，方寫出《三國演義》這樣的文學巨著。
在相當一部分的爭論里，封建正統觀念是問題的核心。究竟中山靖王的玄孫劉備是漢室正統，還是使漢獻帝禪讓的漢相曹操是正統，便是擁護誰反對誰的根據。上至官僚，下至黎民百姓，無不自覺主動地尊重正統，沒有人提出什麼異議。
但是《三國演義》倒是一個例外。據喬山的《文藝倫理學初探》之說，作者之所以把熱情傾注於失敗的劉備集團一邊，主要不在正統思想的觀念，而是作者在創作的心理活動中融匯著道德標准，因此在文學藝術作品中滲透著道德倫理意識。這對整部作品有根本的影響。我們知道，文學的道德化不僅表現在作家以自己的道德倫理尺度去評價他所反映的生活，而且決定作品主題的提煉、題材的選擇、情節的構成。作家的道德觀也不僅拘囿作品的思想內容，而且制約創作的過程，影響到作品的結構形式。
從作者的道德觀念來看，劉備忠厚仁慈，是仁義之師，曹操狡猾奸詐，則是惡德的淵蔽。因此，雙方的矛盾，已經不等於歷史上兩個封建軍事集團的矛盾，而變成了仁君與暴君，正義與邪惡的矛盾。小說情節便在忠與奸的倫理沖突基礎上展開。
歷史上的「劉皇叔」確是一個以仁德聞名的人。於是在《演義》中這一特點得到極力的渲染，他成了一個好皇帝，他不但有著爭王圖霸的胸懷和膽略，忠於友誼，禮賢下士，知人善任，還「仁慈愛民」，每到一地都廣施仁政，與民「秋毫無犯」。作者甚至借他的口說：「操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠。每與操反，事乃可成也。」事實上，這是作者對曹操與劉備行事處世差別的一種概括，同時也是創作中判斷好壞，決定輕重取捨的准則之一。
在此，作者掩蓋了封建社會下統治者和被統治者，壓迫者和被壓迫者之間尖銳的階級對立關系，設計出了這個「一代明君」這個理想化的人物形象。如果說曹操代表了封建社會的現實存在，那麼，劉備就是那個社會的理想的象徵。——參見陳其欣編《名家解讀<三國演義>》
道德的最大悲劇，便是它和政治的矛盾，以及它在很大程度上的虛偽性。首先從傳統的好皇帝「仁慈寬厚，豪爽正直，英勇頑強，平等相待，聰明機智，舍已為人」的標准看。且不說這樣的標准本身有什麼問題，單從其要求上對照，這樣的「仁君」根本就不存在，只是人民的願望，是農民階級與反動腐朽的地主階級斗爭中虛擬的美好形象。事實上歷史上很多很多優秀的政治家、有所作為的君主都不是道德上的聖人，都不可能嚴守儒家經典學說里的那樣，以百姓為根本，以仁義為本。而所謂「理想君主」、道德家都鬱郁不得志，比如孔子。春秋時宋鑲公的所謂仁義不是被後人證明為愚蠢嗎？即使是被作者推崇的作為「道德典範」的劉備，在一些問題上也不過是一個盜世欺名的偽君子而已。比如說他把趙雲千辛萬苦救回來的阿斗往地上摔，一早便已經被後人定性為：籠絡人心。又比如他開始時一再宣稱他要誆扶漢室，後來卻自立為王，還堂而皇之地稱「四海不可以無主」，其虛偽的本色可見一斑。再如歷史有名的「劉備借荊州」（我始終認為是「借」），劉備的江山有一半是借回來的，這更說明劉備是個厲害的角色，決不是什麼忠厚長者。因此，從道德的層面看，劉備的道德人格是分裂的。一方面他從低下層勞動人民出身，有著中國老百姓的忠厚和善良。另一方面他借著中山靖王後裔之名成為統治階級，又有著明顯的政治野心，有著統治階級的奸詐和虛偽。在他的觀念當中，「仁」是手段，用以達到為「君」的目的；如果「仁」對於「君」沒有幫助甚至阻礙了「君」天下，那麼「仁」可以馬上推開。但是作者在作品中把他簡單化完美化了。所以這個人物形象的塑造很不成功。正如魯迅先生在《中國小說史略》中談到《三國演義》中劉備形象之失時所說，「欲顯劉備之長厚而似偽」。
退一步來說，即使這樣的仁君真的存在，仍然不能改變問題的悲劇本質，這就涉及仁君標准自身的問題了。正如斯大林在談到俄國古代農民領袖時說過的：「決不應該忘記他們都是皇權主義者：他們反對地主，可是擁護『好皇帝』。要知道這就是他們的口號。」換句話來說，無論是普通的老百姓，或是封建社會的知識分子，還是羅貫中本人，都毫無異議地服從於統治者的統治之下，他們唯一的希望，就是遇到一個好皇帝。他們反對昏君，支持明君。以致在《三國演義》中，百姓對於聖明的劉備，「焚香遮道」「歡喜稱頌」「叩謝」，徐州百姓居然對劉備哭拜：「劉使君若不領此郡，我等皆不能安生矣！」。人民（包括羅貫中本人）長期受到封建思想的荼毒，程度之深，范圍之廣，形式之隱蔽，實在讓人震驚。而看書人如我在潛移默化中對這種標準的認同，不知是否屬於封建思想的殘余呢？
以《文藝倫理學初探》之說：縱觀中國的傳統文化，實際上是建立在封建宗法關系和道德倫理關系基礎上的，一切思想文化理論都以是否符合政治功利和宗法倫理為准繩。《三國演義》中塑造了四百多個人物，正是從人性善或惡方面著力挖掘，著名的「三絕」說：曹操的奸絕，關羽的義絕和諸葛亮的智絕便是其中的典型。其他的美醜好壞便是在這些基本的判斷准繩下展開。由此說來，作者暴露了一個另一個傾向：歷史道德化的傾向。歷史道德化傾向的出現是因為不適當地推崇「善」在歷史上地地位和作用。這是不利於歷史的完善與發展的。對「善」要進行客觀的具體的分析。善是歷史范疇，是流動的，而不是僵死的、凝固的、一成不變的。中國古典的傳統美德盡管還有搖人心旌的魅力，但隨著生產方式和生活方式的推進，這些道德風范也必然要發生相應的改變，有的受命於時代的新需要保持著自身發展的歷史延續性的同時萌發出新的質態。因此，道德觀念、道德原則、道德情感、道德責任、道德義務、道德的形式和內容等都會因歷史的前進而不斷改變著。從這個角度講，曹操的所為對於歷史的發展的意義並不是消極的。在人類歷史上惡者往往以一種新的事物和新的進步的態勢出現，對陳舊的、日漸衰亡的卻為習慣所崇奉的神聖事物，是一種冒犯、挑戰乃至反叛，因而被貶斥為「惡」。所以人們都說曹操「託名漢相，實為漢賊」。但是我們應該看到，曹操作為一個歷史有名的有遠大抱負的政治家和軍事家，他所做的，歸根究底仍然是統一中國。這個出發點符合歷史發展規律。而且，曹操的軍事實力最強，最容易承擔統一中國的任務。結果也正是如此。三國前後經歷一百多年，最後仍是由原來的曹魏一方取得勝利。正如統一中國的秦始皇，他曾經焚書坑儒，他也殺人無數，但也正是這個人，第一次成功地統一了中國。他是對中國歷史發展有著深遠影響的歷史人物。馬克思曾在《哲學的貧困》中指出：「封建的生產也有兩個對抗的因素，人們稱為封建主義好的方面和壞的方面。可是，卻沒有想到，結果總是壞的方面壓倒好的方面，正是壞的方面引起斗爭，產生形成歷史的運動。」因此，如果不從歷史意義的高度而僅僅以「明君」「暴君」標准和封建的義氣來判斷是非，便不免失之偏頗了。這是一個深刻的悲劇。而且這個悲劇不僅是劉關張的悲劇，不僅是蜀國滅亡的悲劇，更是作者羅貫中本身的悲劇，是幾千年封建道德觀念和儒家思想的悲劇，也許也是我們這樣深受儒家思想影響的現代人的悲劇。舊的道德觀念根深蒂固，致使在離開封建社會已經有一百多年的今天，人們仍然對那種封建道德評判標准念念不忘，津津樂道。這是令人遺憾的。
由此引出另一個值得關注的問題：作品主人公的歷史責任和道德過失問題。文藝論理學認為，小說人物的行為動機和實際客觀效果這樣或那樣地傷害了合理的社會人際關系，往往產生道德上的過失。在這部巨著中作者用很多筆墨描寫曹操的性格而不是戰爭策略，使其性格異常復雜。但是，正因為如此，曹操成了是《三國演義》中塑造得最成功的人物形象。曹操「寧我負天下人，休叫天下人負我」的人生哲學，他「借」倉官之頭平息眾怒的殘暴和姦詐，他夢中殺人的卑鄙毒辣，作者都刻畫得入木三分，讓讀者過目不忘。當然這些精彩描寫都是為了劉備的仁義作鋪墊。我們對於道德過失應作歷史分析；從有利於歷史進步的角度，對人物形象的道德過失進行批判和疏導，對性質不同的道德過失給予不同的道德評價。
應該說，羅貫中的思想傾向是他作為一個下層人民的美好願望，也寄託了當時知識分子的政治理想。記得書中作者也借諸葛亮之口一再宣稱：「天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也，唯有德者居之。」這是應該得到肯定的。所以作品中的思想傾向有著這樣或那樣的偏差，他的愛憎、他對是非的判斷對我們仍有一定的指導作用。無論如何，《三國演義》這部傑出的現實主義作品所展現的豐富的道德含義，對我們有很大的審美價值和參考意義，裡面的真理與謬誤，需要我們理性地辨別，批判地繼承。
羅貫中寫三國演義，就像今天人們拍古裝劇一樣，都是用藝術的手段，講述很久很久以前的事情。我們看古裝劇的時候，常有這種感覺：怎麼古人的思維、言行和現在人一樣呢？這是因為導演不管怎麼拍，也逃不出現代的文化氛圍。羅大師也是一樣。三國中對婚姻的描寫不多，但還是反映出了一個問題：一個三國，兩種婚俗。
曹丕趁亂納甄氏，說的是曹公子趁袁家戰敗，娶了袁熙的老婆甄氏，曹操不僅不反對，而且還說:真吾兒媳也!這種描寫是符合當時的生活文化的，史實中曹丕也確實是娶了甄氏，生了曹睿。但那是漢朝倫理，在宋明理學之後，中國人的婚姻倫理變得非常嚴格起來。
三國演義寫趙雲取桂陽時寫道，桂陽太守趙范降，並與趙雲結為兄弟。後來趙范想把自己兄長的遺孀介紹給趙雲，被趙雲嚴詞拒絕。趙雲後來與諸葛亮談起這個事的時候列舉了三條理由，其中有一條就是趙范的嫂子死了丈夫就不應再嫁人，應該守寡以表貞節。這明顯是羅貫中那個時候的倫理。趙雲還說了一條，說
他既然和趙范成為兄弟，就不能娶自己的嫂子。叔嫂方面的倫理，孔子那個時代就提到過，但到了如此嚴格的程度，也是朱熹等人以後。事實上，劉備就娶了劉璋的嫂子（劉備劉璋也算是兄弟啊），只是演義中沒有提到而已。
由此可見，羅貫中寫三國也難逃開當時的文化影響，而千古流傳的三國故事也由此改頭換面，成為了中華文化剛剛回歸正統後，儒家說教的通俗讀本。
② 三國演義主演是誰
《三國演義》根據中國古典文學四大名著之一的《三國演義》改編，由中國電視劇製作中心、中央電視台製作，王扶林擔任總導演，蔡曉晴、張紹林、孫光明、張中一、沈好放任分部導演，孫彥軍、唐國強、鮑國安、吳曉東、陸樹銘、李靖飛、洪宇宙、魏宗萬、張光北主演。
東漢末年，山河動盪，劉漢王朝氣數將盡。內有十常侍顛倒黑白，禍亂朝綱。外有張氏兄弟高呼「蒼天已死，黃巾當立」的口號，掀起浩大的農民起義。一時間狼煙四起，劉家朝廷宛如大廈將傾，岌岌可危。
正所謂亂世出英雄，曹操（鮑國安 飾）、公孫瓚、袁術、袁紹、呂布（張光北 飾）、劉備、孫策、關羽、張飛、諸葛亮（唐國強 飾）等各路豪傑不斷涌現，從群雄逐鹿到赤壁之戰，從魏蜀吳三國鼎立到三分歸一統，波瀾壯闊的三國時代的大幕緩緩拉開……
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③ 老三國演義周瑜老婆
老三國演義周瑜老婆是小橋（小喬為後世誤傳，古代「橋」與「喬」為一個字。），扮演者是女演員何晴。
小橋（180年代－？），本姓橋（小喬為後世誤傳）。中國東漢末年時期的美女，廬江皖縣（今安徽潛山）人。橋公的次女，漢末名將周瑜的老婆。
何晴，中國內地女演員，1964年1月13日出生於浙江省衢州江山市，畢業於浙江昆劇團 。1983年，被華山導演選中，在《少林俗家弟子》影片中飾演了一個機智勇敢的少女小琴，從此邁上了演藝道路。1984年，遇到了電視劇《西遊記》總導演楊潔和主演六小齡童，並選中她在《西遊記》中扮演靈吉菩薩憐憐。1988年，被電影《紅樓夢》的導演謝鐵驪選中，在片中飾演多情又不幸的秦可卿。同年，主演影片《上海舞女》，扮演女主角白黛林。1992年，何晴應台灣女作家瓊瑤的邀請，參與了電視劇《青青河邊草》的拍攝，飾演女主角之一的華又琳。1993年，在電視劇《三國演義》里扮演美艷動人的小喬。1996年，在電視劇《水滸傳》中，扮演一代名伎李師師。2001年，參與拍攝了張紀中版的《射鵰英雄傳》。2003年，主演《雙槍老太婆傳奇》，展示了一位革命女性的英雄業績。2005年，她與香港影星曾志偉在電視連續劇《浪擊天涯》中，扮演一對恩愛夫妻。2006年，主演家庭倫理劇《孩子你在哪裡》，這是國內首部以拐賣兒童為主要內容的電視劇。2011年，出演由郭寶昌導演、陳寶國主演的電視劇《大宅門1912》，飾演女主角楊九紅。該劇於2013年5月10日在北京衛視紅星劇場全國首播。
④ 電影《應聲阿哥》中的京京的扮演者是誰
電影《應聲阿哥》中的京京的扮演者：姬晨牧
中文名：姬晨牧
別名：晨牧
國籍：中國
民族：漢族
星座：射手座
身高：180cm
體重：70kg
出生地：北京市崇文區
出生日期：1977年11月24日
職業：演員、導演
畢業院校：北京電影學院導演系碩士
代表作品：九龍佩、雪豹堅強歲月、狼兵吼、楚漢傳奇
父親：姬麒麟
1981年，年僅4歲的姬晨牧出演了個人首部電視劇《小活佛》，從而正式進入演藝圈，這也為他的演藝生涯奠定了基礎 。
1982年，與段紅、李世江、劉曉華合作主演兒童電影《應聲阿哥》，在片中飾演男主角京京。
1983年，憑借電影《應聲阿哥》獲得了「第六屆百花獎」最佳男主角的提名 。
1984年，與方青卓合作主演家庭倫理電影《為什麼生我》，在片中飾演男主角鬆鬆，與方青卓飾演一對母子。
1985年，憑借電影《為什麼生我》獲得首屆「童牛」最佳表演獎、「第八屆百花獎」最佳男主角的提名。
1990年，在人物傳記題材劇《李大釗》中飾演李大釗的兒子李葆華；同年，在人物傳記題材劇《吳晗》中飾演吳晗的兒子吳章；同年，他還在抗戰劇《蘆溝橋》中飾演佟麟閣的兒子佟榮方。
1992年，與苗乙乙、博弘合作主演古裝情感劇《秦可卿之謎》，在劇中飾演男主角賈寶玉。
1993年，出演陳兵、趙娟娟主演的情感劇《王洛賓與他的戀人們》。
1994年在，考入中央戲劇學院表演系[3] ；同年，出演王學新執導的電影《天地人心》，在片中飾演男主角，並獲得「小百花」優秀表演獎，這是姬晨牧上大學後的第一部戲 ；同年，出演孫彥軍、唐國強、鮑國安主演的歷史戰爭劇《三國演義》，在劇中飾曹操的曾孫曹髦；同年，與阮丹寧、張青、黃海冰合作主演古裝歷史劇《上官婉兒》，在劇中飾演太子李哲（唐中宗李顯）。
1997年，出演任賢齊、吳倩蓮、孫興主演的金庸武俠劇《神鵰俠侶》，在劇中飾演郭靖和黃蓉的徒弟武修文。
1998年，與方舒、許還山合作主演歷史戰爭劇《呂後傳奇》，在劇中飾演呂後的嫡子漢惠帝劉盈。
2000年，與方青卓、普超英、李洪濤合作主演古裝喜劇《皇嫂田桂花》，在劇中飾演皇太子，這是他繼電影《為什麼生我》後再度與方青卓合作 ；同年，與劉德凱、鄔倩倩、翁家明合作主演商戰劇《慾望》，在劇中飾演王軍。
2002年，與寇世勛、王姬、黃海冰合作主演古裝懸疑劇《護國良相狄仁傑之京都疑雲》，在劇中飾演太子李哲（唐中宗李顯），這也是他繼《上官婉兒》後再次飾演李哲；同年，出演馬千珊、陳道明、李鳴主演的古裝情感劇《魂斷秦淮》，在劇中飾演順治；同年，出演梅婷、李立群、袁苑主演的家庭倫理劇《讓愛重來》，在劇中飾演馬明遠；同年，出演孫翠鳳、馬景濤主演的古裝神話劇《移山倒海樊梨花》，在劇中飾演唐高宗。
2003年，出演奚美娟、王亞楠、石筱群主演的家庭倫理劇《不嫁則已》，在劇中飾演肖正[5] 。
2004年，與劉冠翔、鄔倩倩、李茂合作主演科幻懸疑劇《非常24小時》，在劇中飾演牛克明；同年，與韓童生、任程偉、李琳合作主演話劇《生死場》，在劇中飾演一名村民 。
2005年，出演王伍福、姚居德、唐國強主演的歷史戰爭劇《八路軍》，在劇中飾演將軍楊勇[ ；同年，與杜振清、張甲田、王卓合作主演革命戰爭劇《遠東特遣隊》，在劇中飾演特遣隊員王天曉 ；同年，與謝昀杉、楊若兮合作主演古裝喜劇《人小鬼大劉羅鍋》，在劇中飾演陰險狡詐的和珅。
2006年，出演陸毅、陳好、鮑國安主演的古裝歷史劇《大槐樹》，在劇中飾演明朝朱元璋的兒子太子標[17] ；同年，出演尊龍、溫碧霞、梁天主演的古裝輕喜劇《康熙微服私訪記5》，在劇中飾演萬劍雄；同年，與李琳、申軍誼、陸劍民合作主演軍旅劇《玫瑰綻放的年代》，在劇中飾演女主角柳秋莎的兒子柳東；同年，出演李一波執導的都市勵志劇《夢想與尊嚴》，在劇中飾演男主角徐江北。
2007年，與童蕾、郭曉冬、任泉合作主演軍旅劇《那些迷人的往事》，在劇中飾演蕭滄華[19] ；同年，出演2008年殘奧會獻禮劇《路在腳下》，在劇中飾演腿部癱瘓但意志頑強的男主角梁子。
2008年，在欄目劇《周末王剛講故事》中飾演神探齊悟明；同年4月，與喬喬領銜主的電影《心雨花露》上映；同年，與童瑤、孫堅、李婉僮合作主演古裝愛情電影《九龍佩》，在片中飾演風流倜儻的男主角賈璉。
2009年2月14日，其領銜主演的古裝愛情電影《九龍佩》上映；同年，執導青春勵志電影《閃亮的日子》，這是他首次執導電影[8] ；同年，與沙溢、殷桃、林永健合作主演軍旅劇《鷹隼大隊》，在劇中飾演鷹隼大隊猛龍殲擊機中隊飛行員伍維濤 。
2010年，與鍾欣桐、陳浩民、王姬主演古裝懸疑劇《大唐女巡按》，在劇中飾演劉公公 ；同年7月，參加動畫電影《夢回金沙城》在北京星美影院世界城店舉行的首映活動 。
2011年，與邵兵、牛莉合作主演空戰劇《血戰長空》，在劇中飾演幽默的空軍戰士小廣東 ；同年，與陳道明、秦嵐、何潤東合作主演歷史戰爭劇《楚漢傳奇》，在劇中飾演膽小懦弱的楚懷王[9] ；同年，與富大龍、高洋、戴春榮合作主演諜戰劇《密戰峨眉》中飾演英俊瀟灑的國軍將領柳絮飛 。
2012年，與陳建斌、殷桃、邵峰合作主演歷史劇《趙匡胤》，在劇中飾演趙匡胤的結義兄弟符昭壽[10] ；同年，與邵峰、劉威葳、肖光奕合作主演年代愛情劇《遙遠的婚約》，在劇中飾演高乾子弟馬家駿[26] ；同年12月，與父親姬麒麟、兒子姬九騰參加湖南衛視《非常靠譜》的節目錄制。
2014年，與張若昀、高洋、毛曉彤合作主演革命戰爭劇《雪豹堅強歲月》，在劇中飾演虎頭山根據地特派員張仁傑 。
2015年，與謝苗、徐冬梅、邱東江合作主演抗戰電影《狼兵吼》，在片中飾演憨厚穩健且有著為義赴死的血性和忠誠的陸小冬，與徐冬梅飾演一對兄妹 。
2016年，出演蔣家駿執導的古裝武俠劇《射鵰英雄傳》，在劇中飾演江南七怪老二、綽號「妙手書生」的朱聰 。
⑤ 三國演義甘夫人扮演者
許娣，1958年7月出生於中國北京市。北京市曲劇團演員，國家一級演員。1978年，許娣畢業於北京市戲曲學校。
許娣出道的作品是《楊乃武與小白菜》。1987年，在電視劇《鏡頭伸向大雜院》中飾演巧俊。1988年，她在北京市青年戲曲演員評獎調演中榮獲優秀表演獎。在1994年央視版的電視劇《三國演義》中飾演甘夫人。1995年，在電視劇《起步停車》中飾演張萍。1997年獲第十四屆中國戲劇「梅花獎」，是北京曲劇中第一位榮獲戲劇梅花獎的演員。2004年，許娣出了北京曲劇的個人專輯。2011年8月，在陳小藝主演的情感倫理劇《我的父親母親》中飾翠花娘；同年11月，主演了根據同名小說改編的80後婚姻原景紀實作品《幸福未滿》，扮演小學老師喬母；之後搭檔李健，拍攝了家庭情感戲《獨生子女的婆婆媽媽》，在劇中出演舒一樂的母親王喜貞；隨後，與張國立搭檔在呂小品執導的家庭倫理苦情戲《瞧這兩家子》中飾劉桂芳。2014年，與李小冉合作，在電視劇《大丈夫》中飾演王慧娟；同年與沙溢、馬蘇合作，在電視劇《結婚前規則》中飾演趙文萍。2015年，與劉德華、井柏然合作，在電影《失孤》中飾演曾帥生母。