① 97倫理桔子
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② 這是哪個電影的角色
韓國電影《金館長對金館長對金館長》此男子叫崔成國
中文名：金館長對金館長對金館長
外文名： Mr Kim vs Mr Kim vs Mr Kim；Three Kims
製片地區： 韓國
導演： 朴成均
類型： 喜劇，動作
主演： 申賢俊，崔成國，權伍中
片長： 97 Min
上映時間： 2007年2月8日
分級： 韓國15
對白語言： 韓語
忠清道一個小村莊里，以中國餐館為中心的「武林角」逐漸形成太拳和劍道兩家道場對峙的局面，在武術家朴社長的道館里，跆拳道的金館長（申賢俊 飾）和劍道的金館長（崔成國 飾）
無論大事小情都是水火不容，准備隨時對決一爭高下，為了把村子裡的有限的孩子們統統收到自己門下，當然最要的是更為了爭奪朴社長的女兒蓮實小姐的歡心，上天註定要這兩個男人的前半生成為對手。然而事情出現了轉機，一天，武林角一層居然又開了一家功夫道場，一個小村子裡兩家武術館已經夠多了，現在居然又開了第三家，而館主居然又是一位金館長（權伍中 飾），他出色的功夫武技不僅把村子裡的孩子迷住，紛紛投師，更以親切的外貌和出色的鋼琴表演把朴社長和女兒的好感也一起捲走，兩個金館長盡管瞧不上對方，但面對強敵，還是決定暫時摒棄前嫌，於是，三個金館長為了爭奪在村裡首屈一指的地位，一場大風暴更是勢在必行……為了爭奪徒弟，三位金館長們表現出高超的營銷手段，陰謀陽謀鬼招一齊出，昨天明明是還是敵人，今天就變成了一起奮斗的同志，昨天還是自己的兒子轉眼就變成了敵人的弟子……忙於收徒和蓮實小姐爭奪戰中的三位金館長疲於奔命，卻忽視了村子外正在逼近的烏雲……
③ 【家庭倫理】母子悲歌（97）
上一章 鋃鐺入獄
深秋的天氣已經非常冷了，學校里的同學都紛紛穿起了毛衣。唯有來寶，裡面穿一件短袖，外加一件如紙一般薄的單衣。北風刮過來的時候，來寶也冷得蜷縮著身子在瑟瑟發抖。
不過，來寶非常清楚地知道，就算天氣再冷，自己也得咬著牙挺過去。誰叫自己出生在窮困潦倒的家庭呢？真要和別人相比，恐怕只有她的學習成績能勝於其他同學了。這也是她不懼艱難一定要讀書的理由吧。
時間如流水，一晃又到了星期六下午，住校的學生又得回家拿下一個星期的伙食費了。和平常一樣，來寶把僅有的一身換洗衣服裝進一個洗得泛白的布袋，就結伴回家了。
從學校回到家裡大約有二十公里，這熟悉的蜿蜒曲折的山路坎坷不平。和來寶同行的兩三個同學，因為家裡生活富裕平常不用幹活，走得氣喘吁吁的。而她則不同，一路上遙遙領先健步如飛，都不覺得累。
回到家的時候，黑夜已經籠罩在村莊的四周。來寶還以為回到家就可以吃飯了。可讓她意外的是，家裡靜悄悄的，聽不見妹妹及媽媽的聲音，莫菲她們都去走親戚了？
在朦朧的夜色中，來寶看見廚房上方有裊裊的炊煙在升騰。她放下袋子，輕輕地走進廚房，只見父親坐在一張小木凳上，正在往灶台添柴火。
"爸，我媽媽和妹妹去哪了？"廚房裡也見不著妹妹及媽媽的身影，來寶就好奇地發問。
聽見來寶的問話，長江抬起頭，看了一眼來寶，面無表情地說:"你媽媽和妹妹都到地里挖紅薯了。"
"怎麼天黑了還不回來，今天挖不完，還有明天呢！"來寶想都不想就脫口而出。
長江又往灶台里添了一根柴說:"聽別人說，過幾天冷空氣就要來臨了早上會有霜凍，如果不把紅薯收回來，被霜凍了就不能吃了。"
這時，灶台里紅紅的火焰映在長江那滿是褶皺的臉上，他那毫無血色的臉上似乎染上了一絲紅暈，才多了一份活力。來寶盯著父親，一時竟不知該說些什麼。
"爸，你去睡一下吧，由我來做飯。"看著父親明顯羸弱的身體，來寶心疼地說。
"不用了，你還是到地里幫助你媽媽把挖好的紅薯挑回來吧，她本來就力氣不大，而我又幫不上忙。"長江用不緊不慢地語調對來寶說。
聽了父親的話，來寶飛快地沖出家門，走在迎接媽媽及妹妹的路上。走了十分鍾，來寶看見前方有幾個模糊的身影正跌跌撞撞地迎面走來。
"媽媽，我走不動了。"這稚嫩的聲音分明是小林，也難怪她走不動，畢竟她今年才六歲。若是出生在條件好的家庭，這還是她撒嬌的年紀。迫不得已，年紀小小的她竟要分擔生活的重任了。
"小林，放在那，讓姐姐來挑。"覺得自己給家裡的幫忙的機會少得可憐，來寶便沖五十米外妹妹大聲說道。
"哦姐姐回來了，真好。"聽見來寶的聲音，小林不由得歡呼雀躍起來。
來寶小跑著來到妹妹身邊對她說:"小林，放下擔子，讓姐姐挑。"
小林聽到姐姐的話馬上放下壓得肩膀生疼的擔子說:"姐姐，你來得正好，我差一點就走不動了。"
雖然在已經看不清人影，但來寶卻能清晰地聽見小英和母親都喘著粗氣。如此，她不再說話，挑起小林的擔子就往家的方向飛奔。
來寶到底是長大了，她非常懂事，快速回到家放下擔子後，又返回去接母親的重擔。這樣母親又挑起小英的擔子。
當來寶和母親、妹妹們回到家的時候，外面已經是漆黑一片。除了那呼哨而過的大風發出聲響外，四周已是一片寂靜。此時，長江已經把飯菜端上餐桌，就等她們娘幾個回來開飯了。
雪蘭娘幾個放下肩上的擔子，去洗了一把手，便來到餐桌的凳子上坐下來吃飯。來寶看見餐桌上唯獨缺少哥哥，她禁不住問:"我哥哥做工還沒有回來嗎？"
"哥哥兩年內都回不來了。"來寶一發問，小英便迫不及待地回答道。
"為什麼呢？"聽小英這么回答，來寶感到十分吃驚。
"小英，別多嘴多舌，從沒見過你這種人，吃還堵不住你的嘴。"雪蘭白了一眼小英，對她吆喝道。頓時，大家都沉默下來，默無聲息地咀嚼著飯菜。敏感的來寶意識到，哥哥應該出了什麼事。
尷尬地沉默了好久，來寶還是想知道哥哥到底怎麼了。於是她問長江:"爸爸，我哥哥到底怎麼了？"
長江咽下嘴裡的飯菜，想了想說:"你哥是一時糊塗去偷電纜賣，後來被警察發現去坐牢了。"
"我哥怎麼會如此糊塗呢？"來寶聽了爸爸的話，真的為哥哥的糊塗而感到惋惜。
"唉，木已成舟，說什麼都沒有用了。"說完長江已是淚濕眼眶。
來寶一時也不知道該如何安慰父親，這個本來就多災多難的家將陷入更大的困局，以後，家裡還供得起自己讀書嗎？來寶的心裡有著說不出口的憂慮。
"來寶，爸爸想和你商量一件事。"說到這長江又停頓下來。
"爸爸，你快說，是什麼事？"看著父親一副欲言又止的樣子，來寶便快言快語地發問。
父親看著來寶，幾度哽咽，最後他萬般無奈地說:"來寶，家裡貧困的情況你也清楚，本來以為你哥能挑起養家糊口的重任，誰想到他落得今天這下場。唉，我們家以後再也無力供你讀書了。"
"爸爸，我會節省的，讓我繼續上學，好嗎？"來寶在央求父親。
"來寶，爸爸求求你，求你別讀書了。"說到這長江的淚水在不停地往下掉。
從來沒有看見過父親流淚的來寶，她也哭著說:"爸，我答應你，我不讀書了。"
聽了來寶的話，長江一把拉過他，兩人抱頭痛哭。
④ 《老子》的上半冊《道經》是教授樸素的自然辯證法的，而下半冊《德經》是講述倫理道德，教讀者「如何做人
一、《老子》其書及其作者
在歷史上，關於《老子》一書及其作者，最權威的材料可首推司馬遷《史記·老子列傳》的記載。司馬遷言：
「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子，老子曰：『子所言者，其人與骨皆朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告之，若是而已。』孔子去，謂弟子曰：『鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為網，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍也。』老子修道德，其學以自隱無名為務，居周久之，見周衰，遂去。至關，關令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書。』於是乃著書上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。蓋老子百有六十餘歲，或言二百歲，以其修道而養壽也。自孔子死之後百二十九年，而史記周太史詹見秦獻公曰：『始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王出焉。』或曰詹即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。……世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。『道不同，不相為謀』，豈謂道耶？李耳無為自化，清靜自正。」
關於《老子》書的材料，目前我們能夠看到的大概有三類。
一是世傳的《老子》本，又稱《道德經》或《老子五千言》，由《道經》和《德經》組成。《道經》在前，《德經》在後，歷代多有注本。以漢嚴尊平《老子指歸》、河上公《老子道德經注》、晉王弼《老子道德真經注》、唐傅奕《道德經古本編》、明清王夫子《老子衍》最為流行。尤以王弼《老子道德真經注》最甚。
二是1973年長沙馬王推漢墓出土之帛書《老子》（甲乙本），該書《德經》在前，《道經》在後，且在《德經》之前有約一萬一千字，經學術界專家考訂整理為《經法》、《十大經》、《稱》、《道原》四篇。帛書《老子》與韓非子《解老》、《喻老》基本吻合。此為目前我們能夠看到的文字最多的《老子》本。
三是1993年湖北郭店楚墓出土之竹簡本《老子》，分甲、乙、丙三冊。該書與以上兩種《老子》在文字上均有出入，而且文句數量遠不及以上兩種。然而，郭店楚墓從時間上來看，其所葬之主人毫無疑問應早於漢墓，當為戰國時代人。而竹簡《老子》的成書，也毫無疑問應早於其墓所葬之主人，應為戰國初期，這就是說，竹簡《老子》的成書要早於世傳《老子》和帛書《老子》這就把《老子》的成書從時間上大大提前了。而且從竹簡《老子》來看，其中有儒道兩家都主張的「仁」。如言：「故大道廢，安有仁義；六親不和，安有孝慈；國家混亂，安有忠臣。」如此等等。歷來認為，儒家孔子重「仁」，道家老子絕「仁」，就連司馬遷也持這種觀點：「老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。」「道不同，不相為謀」。這說明，司馬遷只看到過世本《老子》或帛書《老子》，而沒有看見過竹簡《老子》。以上所言，反映出竹簡《老子》從成書時間上要早於世、帛《老子》。因此，我們可以說，竹簡《老子》是我們目前發現的最早的《老子》本。
二、《老子》的自然宇宙觀及其意義
「道」是《老子》的主要范疇，《老子》中「道」出現70餘次之多，足見《老子》對「道」的重視。因此，分析《老子》的自然宇宙觀，必須從「道」入手。而且事實上，學術界關於《老子》哲學性質的討論也是圍繞著「道」而展開的。
縱觀學術界關於《老子》「道」的討論，概括地說，有三種傾向。一為「道」是「無」，是天地萬物之始。諸如，《老子》言：「天下萬物生於有，有生於無。」一為「道」是「有」，是宇宙未分化的混成物。諸如，《老子》言：「無名天地之始，有名萬物之母。」又言：「道生一，一生二，二生三。三生萬物。」一為「道」是理，是宇宙法則之存在。諸如，《老子》言：「道先天地而生。」
有鑒於此，有的學者認為《老子》的「道」是唯物主義的，有的學者認為《老子》的「道」是唯心主義的，也有的學者認為《老子》的「道」是二元論的，凡此種種。筆者認為，從《老子》的整個思想體系出發，考察其「道」的性質，《老子》哲學的自然宇宙觀當屬客觀唯心主義.
其一，「道」是一種恍惚不清的存在。何謂之恍惚？《老子》說：「無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。」
其二，「道」是天地之始，萬物之母。吾不知其名，字之曰「道」。
其三，「道」無為無欲，它化生萬物並非有意，它衣養萬物並不為主。無意於生，無意於養。無為無欲，乃為萬物之宗。
其四，「道」無具體形象，不可言，不可聞，不可視，什麼規定性都沒有。故稱之「無物」。
其五，「道」生萬物，自本自根，自生自成。故「道法自然」。
其六，「道」是超越宇宙萬物的本體，「道」的特點是「無」，「視之不見名曰夷」，「聽之不聞名曰希」，「搏之不得名曰微」，「此三者不可致詰，故混而為一。」《廣雅》言：「夷，滅也。」無形之名也。「希，猶言寂也。」無聲之名也。《小爾雅》言：「微，無也。」無質之名也。這說明，「道」就是無。故「迎之不見其首，隨之不見其後」。故《老子》所言的「視之弗見」，「聽之弗聞」的「道」乃為一種客觀的精神實體。
正因為如此，筆者以為，《老子》的哲學是一種客觀唯心主義的哲學，《老子》的「道」屬於客觀唯心主義的哲學范疇。
學術界主張《老子》的「道」是唯物主義的，其理論根據主要有三條。
其一是，《老子》言：「道之為物。」以此而言，《老子》的「道」就是指物質。筆者以為，這實質上是忽視了《老子》的原意。《老子》在二十一章中說：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。」而這里的關鍵是如何理解「惟恍惟惚」，也就是「恍惚」，而並不是直解「道之為物」。《老子》十四章說：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物，謂無狀之狀，無物之象，是為恍惚。」可見，這里的物並不是指具體的物質之物，而是指無。這就是四十章所說的「 萬物生於有，有生於無」的「無」。「無」即「無物」。「無物」者，乃「無狀之狀，無物之象」，「視之弗見」，「聽之弗聞」。這說明，「道」是「無」，而不是說「道」是物質。據此，筆者認為，把「道之為物」理解為物質，是不符合《老子》的原意的。而以此斷言《老子》的哲學是唯物主義的也是不妥當的。
其二是，《老子》二十五章言：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」以為「道法自然就是「道」服從自然，亦即「道」產生於自然。這實質上是一種誤解。這里的關鍵是如何理解《老子》所言的「自然」。事實上，《老子》的「自然」，不是指宇宙自然界，而是指清靜無為，無為而治。在《老子》看來，自然的特點的無為，沒有任何人格意味。所以，《老子》提出「自然無為」的主張。他說：「聖人以輔萬物之自然而不敢為。」即按「無為」的原則輔助天地萬物自然而然的運行，不能有任何人為的造作。而法者，效法之謂也，非服從也。所以，「道法自然」就是指無為的「道」效法無為的自然。故言：「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。」在這里，所謂「天地不仁」，「聖人不仁」雲雲，不是指天地、聖人沒有「仁」，而是說，天地是無所謂仁慈的，它不會因仁慈而有所偏愛，而是任由萬物自然運作而不加干預。聖人也不會因為仁慈而有所偏愛，而是任由百姓自己主宰自己的命運而不加干預。也就是說，天地不情感用事，對萬物一視同仁，聖人不情感用事，對百姓一視同仁。天地、聖人用不著強調施行什麼「仁」。「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」有鑒於此，筆者以為，《老子》的「人法地，地法天，天法道，道法自然」，是強調天道自然無為，而並不是講「道」是從自然中產生出來的。
其三是，《老子》言：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」以為《老子》的「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」是言物質性的氣是產生萬物的根源，所謂「道生一」，即「道」自生。「一生二」，即「道」分化為陰陽二氣。陰陽二氣的統一，就是沖氣。萬物就是由陰陽二氣的統一沖氣而產生的，所以，萬物都包含了陰陽的對立。這種理解，筆者以為，同樣是違背了《老子》的本意。筆者認為，在《老子》看來，「氣」是由「道」產生的，從「道生一，一生二」來看，陰陽二氣的形成是在「道」之後，而非在「道」之先。是「道」在前，「氣」在後。無論萬物是否具有陰陽對立統一屬性，但絲毫沒有影響「道」的本原之地位。「道」仍然的「天地之始」，「萬物之母」。即就是《周易》講「太極生兩儀（陰陽），兩儀生四象……」認為太極為一。但與《老子》比較，「道」仍然在「太極」之先。莊子就曾說過「道在太極之先而不為高」的話。《周易》也講「一陰一陽之謂道」，是將「道」作為一種客觀存在的規律和法則。事實上，以陰陽二氣解「道」乃是在《老子》之後才出現的話題。
《老子》「道」的性質盡管是客觀唯心主義的，是一種精神性的本體，但它在中國哲學史上卻具有非常重要的意義，對中國哲學做出了重要貢獻。
首先，在《老子》之前，中國哲學還沒有關於宇宙起源的系統理論，只是從對待人及社會關系的看法中反映出關於世界統一性的基本觀點，這主要是神學唯心主義的天命觀。諸如，《詩經·商頌》言：「帝立子生商。」認為商王是天帝的兒子，代表天帝統治人民。《尚書》亦言：「非我小國敢革殷命，唯天不畀。」認為周代殷，是由有意志的天決定的。而《老子》在「象帝之先」設立了一個更為根本的「道」。「道」的特點既不同於天，亦不同於帝，它雖然生化了宇宙萬物，但卻是無意的，而非有意。它是一種無意識的客觀存在，而非一種人格化的主宰，這就從世界觀的角度把上帝、天命從創造世界、主宰萬物的地位上趕了出去，否定了殷周以來的上帝天命觀念。
其次，從西周末年到春秋時期，隨著無神論思想的興起，出現了以天地為本原、以「五行」為本原、以「太極」為本原、以「氣」為本原的思想，諸如，《國語·越語》言：「必有以知天地之恆制，，乃可以有天下之成利。」「天因人，聖人因天。」「唯地能包萬物以為一。」認為天地包容萬物，生育萬物，是萬物發展變化的依據。《尚書》和《國語》提出以「五行」學說，認為金、木、水、火、土為萬物之本原。《國語·周語》提出以「氣」來解釋萬物的運動變化。《周易·易傳》以天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然物象來萬物的發生發展。如此等等，都是以自然界的具體事物和現象來解釋客觀世界的產生、變化和發展，盡管其不失唯物主義的光彩，但最終混淆了一般和個別、共性和個性、普遍和特殊的關系。而《老子》卻認為，天地萬物之前有「道」，「道」為萬物之本，這就擺正了一般和個別、共性和個性、普遍性和特殊性的關系。盡管《老子》對「道」講的很神秘，但「道」作為哲學的最高范疇，以高度抽象的形式而出現，第一次把哲學從宗教幻想中解放了出來，糾正了以天地或具體物質形態為本原的局限性。
第三，《老子》把「道」作為一個一般的抽象存在物，並以此為宇宙萬物的始基，這就在中國哲學史上第一次樹立起了哲學理論的旗幟，標志著中國哲學從蒙昧走向了成熟，成為一種理論化、系統化的世界觀。當然，盡管《老子》對「道」究竟是什麼始終沒有說清楚，但我們從整個《老子》的思想體系來看，我們不難看出，《老子》對「道」的描述，一方面強調了「道」是一種無意識的存在，它無知無欲，與有意識有意志的天、帝劃清了界限；另方面，「道」無名無形，與具有具體屬性的物質形態劃清了界限則是事實。正因為如此，《老子》的「道」對中國哲學產生了深遠的影響。
三、《老子》的認識論及其思維方法
其一，《老子》反對為學。
其二，《老子》反對用感官接觸客觀事物，主張取消感性認識。
其三，《老子》主張神秘主義的「玄覽」。
「道」是《老子》的最高范疇，《老子》的全部思想都是圍繞著「道」而展開的。不理解《老子》的「道」，就無法理解《老子》客觀唯心主義認識論的實質及其意義。而要把握《老子》的「道」，我們必須把它與《老子》的思維方法聯系起來進行考察。
《老子》的道論學說，有一個明顯的特點，這就是「道先天地而生」。這應該說，是《老子》認識論的基本前提。《老子》的認識論也是有其根本缺陷的，這就是它把「道先天地而生的」與「道生天地萬物」截然對立了起來。事實上，「道」為萬物之母，而具體的天地萬物為「道」之子，這實質上反映的是一般和個別，共性和個性，普遍性和特殊性的關系。共性、一般性、普遍性寓於個性、個別、特殊性之中，沒有個性、個別和特殊性，也就沒有共性、一般性和普遍性。此其一。其二，《老子》忽視了感性認識和理性認識的聯系，把感性認識與理性認識分割了開來。事實上，感性認識與理性認識總是交織在一起的，感性認識中滲透著理性認識，理性認識中包含著感性認識。《老子》之所以一再強調人們不要以認識事物個性的方法去認識「道」，就在於它把「道」看得高於萬物，以至於脫離開具體事物而片面強調共性和理性的重要。至於《老子》是否有「愚民」的思想，還需要我們進一步分析。《老子》言：「古之善為道者，非以明民，將以愚之。」這里的愚為朴。朴者，質朴也。意即引導、影響他們順應自然。所以，《老子》言：「我無欲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」這實質上反映的是《老子》信民重民的思想。就是說，只有順應自然，則民可自化、自正、自富、自朴。用不著用什麼道德法令去約束他們，用不著用什麼仁義理智去教化他們。所以，《老子》言：「達到廢，有仁義；智慧出，有大偽。」又說：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁去義，民復孝慈；倫技去利，盜賊無有，此三者以為（偽）文不足。」認為，所謂「聖」「智」「仁」「義」等等，都是虛偽之文，是人為的東西，不符合「道」清靜無為的要求。「道」只強調柔弱、清靜、無為而無不為。可以看出，「古之善為道者，非以明民，將以愚之」，不僅不是愚民，而是充分強調人性的復歸。
最後，還有一個「不尚賢」的問題。《老子》言：「不尚賢，使民不爭。」這歷來被認為是《老子》不重視人才，不提倡聰明才智的一條鐵證。這看來還需要進一步討論。「賢」，《說文》言：「多財也。」稱賢能，乃習其引申義。可見，「賢」之本義，乃「多財」之謂。顧頡剛《聖賢觀念和字義的演變》一文也認為，「賢」之本義「只是多財的意思,」。而「尚」，《說文》言：「尚，曾也……曾，重也。尚，上也。」皆積累加高之意。段注「尚」乃「積累加高之意」。崇尚、尊尚乃為其引申義。可見，「不尚賢」非不重視人才、不器重賢能也，而實為不積累、不強占過多之財富。事實上，把「不尚賢」理解為不重視人才、不器重賢能，與其文義不通。《老子》第三章言：「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。」在這里，我們可以看出，《老子》的本意是規勸為治者不要強占過多的財富。也就是說，對民的剝削要有節制，適可而止，從而使民安分守己，不爭、不盜、不亂，達到天下大治。因此，他提出為治者要「知足」「知止」，要「有餘以奉天下」，要「去甚」「去奢」。明確告誡為治者，「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」只有「知足」，才能「不辱」；只有「知止」，才能「長久」。否則，「甚愛必大費，多藏而後亡」。一句話，為治者要長久，必須要安民，不要與民爭利，不要強占民之財富，從而使民「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」。由此，我們可以說，「不尚賢」不是不重視人才，而是不要強占民之財富，不要與民爭利。
綜上所言，《老子》的認識論盡管是客觀唯心主義的。但是，在《老子》的客觀唯心主義哲學認識論中，卻包含了諸多有價值的思想和觀點，它並不是什麼神秘主義、不可知主義或先驗主義。所以，我們不能對《老子》的認識論採取一概排斥和否定的態度。
四、《老子》的辯證法及其局限性
在《老子》的哲學思想中，最可貴的是它的辯證法思想。
《老子》認為，人類社會及自然萬物，都是由對立的雙方既對立又統一而構成的。如言：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相合，前後相隨。」甚至他其哲學體系之中所使用的概念和范疇也是相互對立的。諸如，「虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。」「圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。」「千里之行，始於足下；為者敗之，執者失之。」「貴以賤為本，高以下為基。」如此等等。
此外，在《老子》的哲學思想中，還包含著對立面相互轉化的思想。諸如，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」「弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」「曲則全，枉則直，敞則新，少則得，多則惑。」「兵強則滅，木強則折，堅強處下，柔弱處上。」「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強。」如此等等。
總之，在《老子》的辯證法思想觀念中，包含著以下辯證法的基本觀點：其一，萬物是變動不居的，一切事物都處於運動變化之中。所以，《老子》言：「獨立而不改，周行而不殆。」又言：「飄風不終期，聚雨不終日，孰為此者，天地。天地尚不能久，而況於人乎？」其二，肯定天地萬物都具有矛盾的兩個方面。《老子》言：「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相合，前後相隨。」承認事物矛盾的兩個方面。在《老子》全書中，提出的諸如有與無、損與益、多與少、長與短、前與後、難與易、生與死、柔與剛、善與惡、薄與厚、輕與重、智與愚、貴與賤、陰與陽、動與靜、攻與守、進與退、強與弱等等，共有七十多對矛盾概念和范疇，充分體現了《老子》對矛盾對立性質的認識。其三，初步猜測到了矛盾對立面的相互轉化。《老子》說：「貴以賤為本，高以下為基。」「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」「正復為奇，善復為妖。」一切事物的對立面都向著自己的相反方面轉化，「反者道之動，弱者道之用」，「柔弱曰強」。其四，《老子》接觸到了事物量變引起事物質變的法則。《老子》言：「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。」認識到了事物量的變化必然引起事物質的變化的道理。
《老子》的辯證法思想在軍事上表現得更為突出。從軍事戰術來看，《老子》主張「以奇用兵」指出：「善為士者不武，善戰者不怒，善勝者不與。」提出鬥智，即運用奇謀奪取勝利。《老子》言：「將欲弱之，必固強之。」「將欲奪之，必固與之。」並特別強調：「禍莫大於輕敵。」在軍事戰略上，《老子》提出「柔弱勝剛強」。《老子》認為：「天下莫柔於水，而攻堅強者莫之能勝。」所以，《老子》說：「人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。」所有這些，都是可貴的辯證法思想。正因為如此，東漢班固《漢書》稱《老子》「歷記成敗禍福古今之道」。唐王真稱《老子》「數十章之後方始正言其兵」。明清王夫之亦言：「老氏之言曰：『以正治國，以奇用兵。』言兵而師之。」「王安石稱為奇策」。可見，古人都看到了《老子》辯證法的這一特點。
勿用置疑，在《老子》的思想中包含了豐富的辯證法思想。然而，《老子》的哲學體系是客觀唯心主義的，這就使得《老子》的辯證法思想處於客觀唯心主義的封閉狀態，表現出了不可克服的矛盾和局限性。如言：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。」「復」返也。「歸根」即返本。「復歸其根」就是指「道」產生萬物之後，雖然「夫物芸芸」，然終必返其本，其本曰靜。由「萬物並作」到最後返歸於自然即靜，這就是《老子》「道」發展的基本規律，從而陷入了形而上學。縱觀《老子》辯證法的局限性，筆者以為，主要有以下幾個方面：一是《老子》沒有注意事物矛盾對立面相互轉化的條件性。所以，《老子》不僅無條件的談論「柔弱勝剛強」，而且主張「知其雄，守其雌」，「知其榮，守其辱」。把一切都置之於消極的等待之中，從而也就否定了人的能動性。二是《老子》只重視事物矛盾對立面的同一性，而沒有看到事物矛盾對立面的斗爭性。如言：「聖人之道，為而不爭。」「夫唯不爭，故無尤。」把不爭看成是自然、社會的普遍規律。三是把事物的矛盾運動看成是周而復始的循環，「萬物並作，吾以觀復」，這就陷入了循環論。
《老子》的辯證法何以能有如此之局限與矛盾呢？筆者以為，其根本原因就在於：其一，《老子》沒有看到社會歷史轉化的條件性，因而，當其接觸社會矛盾的轉化時，便不自覺的陷入了循環論。事實上，我們知道，如何事物的轉化，都是有條件的。忽視事物矛盾轉化的條件性，事物便不能實現真正的矛盾轉化。其二，斗爭性是事物矛盾問題的精髓，沒有事物矛盾的斗爭性，就沒有事物的發展。由於否認事物矛盾的斗爭性，無條件的強調「守柔曰強」、「柔弱勝剛強」，從而消解了社會矛盾，否認了社會斗爭，因而使積極的辯證法窒息為形而上學。如其所雲：「天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來。」「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。」「以其不爭，故天下莫能與之爭。」正因為否認了社會矛盾和社會斗爭，終歸否認歷史的發展，從而使《老子》的辯證法最終陷入了形而上學的狀態。
五、《老子》的政治思想及其社會理想
司馬遷在評論《老子》的思想時指出：「老子所貴道，虛無，因應變化於無為，故著書辭稱微妙難識。」這說明，《老子》的根本思想是無為，即「無為而治」。司馬談「論六家要指」言：「道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。」又說：「道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知；其術以虛無為本，以因循為用；無成執，無常形，故能究萬物之情；不為物先，不為物後，適能為萬物主；有法無法，因時為業；有度無度，因物與合；故曰：聖人不朽，時變是守。」班固《漢書·藝文志》寫道：「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。」
歸納以上所引漢人所述之觀點，大致有兩層意思：一是道家以「道」或「虛無」宇宙之根本；二是「無為而治」乃為「君人南面之術」。看來，「虛無」、「無為」是《老子》為治思想之根本。何謂之「無為而治」？《老子》言：「為無為，則無不治。」「道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。」「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」這可以說，就是「無為而治」的根本實質。
正因為如此，《淮南子·主術》言：「無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也。」《原道》亦言：「所謂無為者，不先物為也。所謂無不為者，因物之所為。」唐張守節《史記正義》言：「無為者，守清靜也。無不為者，生育萬物也。」唐顏師古注《漢書司馬遷傳》謂：「無為者，守靜一也。無不為者，功利大也。」
可見，「無為而無不為」大致包括以下內容：
一曰為治者只有卑弱自守，才能永保社稷。《老子》言：「聖人有雲：『受國之垢，是謂社稷主。』」「眾人昭昭，我獨昏昏；眾人察察，我獨悶悶。」「不自伐，故有功；不自矜，故長；夫惟不爭，故天下莫能與之爭。」
二曰為治者只有不輕易出言，才能保持威嚴。《老子》言：「知者不言，言者不知。」所以，「聖人處無為之事，行不言之教。」故，「天之道，不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然而善謀。天網恢恢,疏而不失。」《管子·心術》進一步指出：「必知不言無為之事，然後知道之紀。」
三曰為治者只有不輕易作為，才能保持穩健。《老子》認為，要行無為之治，就必須「好靜」、「無事」、「無欲」、「無為」，「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」所以，《老子》反對征戰，認為「兵強則滅，木強則折」。「法令滋章，盜賊多有。」倡導實現「雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之」的理想社會。《荀子·大略》就曾言：「主道知人，臣道知事，故舜之治天下也，不以事詔而萬物成。」唐孔穎達言：「帝王內蘊神明，外須玄默，使深不可知。」「若其位居尊極，炫耀聰明，以才陵人，飾非拒諫，則上下情隔，君臣道乖。自古滅亡，莫不由此也。」可以說，荀子與孔穎達之言，准確的表達了《老子》關於「君人南面之術」的本質。
⑤ 【求片】 片名：鑽石人生地區：新加坡 年份：1988年 演員：黃奕良 劉琦 林梅嬌 類型：家庭倫理 / 都市生活
這里很多啦，前面是片名，後面是演員
1、（珍珠傳奇） 施 思 寇世勛 姜厚任 台灣古裝劇
2、（法網柔情） 米 雪 劉松仁 湯鎮宗、吳廷燁、吳毅將 香港時裝劇
3、（情義無價） 戚美珍 邱於庭 寇世勛 張晨光 台灣時裝劇
4、（親心喚我心） 鄭惠玉 王玉青 李南星 新加坡時裝劇
5、（魔域桃源） 趙雅芝 周秀蘭 劉德華 吳啟華 香港古裝劇
6、（在水一方） 劉雪華 徐貴櫻 秦 漢 林在培 台灣瓊瑤劇
7、（京華春夢） 汪明荃 劉松仁 香港民國劇
8、（婉 君） 愈小凡 金素梅、王玉玲 張佩華 塗乃麟、施羽 台灣瓊瑤劇
9、（浮 沉） 陳麗貞 楊莉冰、陳秀環 沈金興 陳之財、陳天文 新加坡時裝劇
10、（窈窕淑女） 鄭惠玉 陳麗貞、劉琪 黃文永 李南星 新加坡時裝劇
11、（含羞草） 劉瑞琪 李烈 張佩華 周紹棟、吳元俊 台灣時裝劇
12、＜煙雨蒙蒙＞ 劉雪華 趙永馨 秦 漢 李天柱 台灣瓊瑤劇
13、（京華煙雲） 趙雅芝 官晶華 林在培 歐陽龍 台灣古裝劇
14、＜庭院深深＞ 劉雪華 趙永馨 秦 漢 李天柱、林在培 台灣瓊瑤劇
15、（摩登俏冤家） 劉 琪 劉秋蓮 沈金興 張水發 新加坡時裝劇
16、（三朵花） 劉雪華 愈小凡、金素梅 張佩華 塗乃麟 台灣瓊瑤劇
17、（義不容情） 劉嘉玲 周海媚、邵美琪、商天娥 黃日華 溫兆倫、劉錫明、梁思浩 香港時裝劇
18、（雪山飛狐）1 龔慈恩 孟 飛 湯鎮宗 香港金庸劇
19、包1）鍘美案 金超群 劉雪華 楊懷民 台灣古裝系列劇
青2）真假狀元 何家勁 蔡燦得 歐陽龍
天3）雙釘記 邱於庭 林在培
系4＝紫金錘 金嵐 宋逸民
列5＝秋娘 劉雪華 楊懷民
6＝狸貓換太子 曾亞君 施 羽
7＝寸草心 林秀玲 楊慶煌
8＝古琴怨 趙永馨 湯志偉
9＝紅花記
10＝鍘王爺 張 瑜
11＝青龍珠 龔慈恩
12＝魚美人 邱於庭 楊慶煌
13＝五鼠鬧東京 狄 鶯 顧冠忠
14＝菩薩嶺 張佩華
15＝狄青 張復健
16＝畫中話 瀋海容 林在培
17＝真假包公 李 璇
18＝孝子張洛 李 璇 傅 雷
19＝鴛鴦蝴蝶夢 邱於庭 楊懷民
20＝貞節牌坊 傅 娟 楊慶煌
21＝真假女婿 鄭琳琳 塗乃麟
22＝孿生劫 趙永馨 鄭琳琳 宋逸民 宋達民
23＝踏雪尋梅 崔佩儀
24＝乞丐王孫 王思懿 邰智源
25＝九道本 趙永馨 楊懷民
26＝孔雀膽 應曉微 邰智源
27＝生死戀 邱於庭 楊慶煌 趙樹海
28＝三擊鼓 劉雪華 季 芹 歡 歡 蕭大陸
29＝天倫劫 張 庭 楊慶煌
30＝報恩亭 邱於庭 鈕承澤
31＝陰陽判 龔慈恩 趙樹海
32＝雷霆怒 狄 鶯 李亞明
33＝龐妃有喜 李 璇 陳 琪
34＝血雲蟠傳奇 龔慈恩
35＝烏盆記
36＝鍘包勉
37＝天下第一庄 張玉嬿 劉德凱
38＝屠龍記 金 嵐 宋逸民
39＝尋親記 鄭宜芬 焦恩俊 宋達民
20、（幾度夕陽紅） 劉雪華 趙永馨 秦 漢 楊懷民、李天柱 李天柱 台灣瓊瑤劇
21、（灰 網） 鄧翠雯 溫兆倫 香港時裝劇
22、（長相思） 李 烈 李黛玲 姜育恆 台灣時裝劇
23（養子不教誰之過 方文琳 張 庭 王 傑 台灣時裝劇
24、(心聲淚痕) 甄秀珍 寇世勛 台灣時裝劇
25、（戲說乾隆） 趙雅芝 張 庭、江淑娜 鄭少秋 黃小龍 台灣古裝劇
26、（雪 珂） 劉雪華 張佩華 馬景濤、劉子蔚 台灣瓊瑤劇
27、（啞 妻） 劉雪華 趙永馨 林瑞陽 台灣瓊瑤劇
28、（望夫涯） 愈小凡 林瑞陽 翁家明 台灣瓊瑤劇
29、（意亂情迷） 席曼寧 崔佩儀 馬景濤 艾 偉 台灣時裝劇
30、（又見夕陽紅） 李 烈 應曉微 劉尚謙 台灣時裝劇
31、（茉莉花開） 李黛玲 應曉微 張晨光 台灣時裝劇
32、＜追妻三人行＞ 藍心湄 方芳、塗善妮、趙永馨 林在培 李亞明、李天柱 台灣時裝劇
33、（少年張三豐） 魏秋樺 何家勁 張振寰、葉靜 台灣古裝劇
34、（赤子雄風） 袁潔儀 陳佩珊 莫家堯 張家輝 香港亞視時裝劇
35、（如果有來生） 甄秀珍 寇世勛 台灣時裝劇
36、（新白娘子傳奇 趙雅芝 陳美琪 葉 童 台灣古裝劇
37、（青青河邊草） 岳 翎 何 晴 馬景濤 劉子蔚 台灣瓊瑤劇
38、（調色板） 黃毓玲 黃奕良 李南星 新加坡時裝劇
39、（鑽石人生） 劉 琪 林梅嬌 黃奕良 新加坡時裝劇
40、＜火玫瑰＞ 溫碧霞 蔡嘉莉 溫兆倫 羅嘉良 香港時裝劇
41、＜楚留香＞1 趙雅芝 鄭少秋 香港古裝劇
42、（楚留香）11 米 雪 鄭少秋 香港古裝劇
43、＜京城四少＞ 愈小凡 方芳、王玉玲、歡歡 張晨光 劉德凱、湯志偉 台灣古裝劇
44（海鷗飛處彩雲飛 劉雪華 方季惟 秦 漢 林瑞陽、湯志偉 台灣瓊瑤劇
45、＜我本善良＞ 邵美琪 黎美嫻 溫兆倫 陳庭威、林立洋 香港時裝劇
46＜射鵰英雄傳＞1 翁美玲 楊盼盼、陳秀珠、黃造時 黃日華 苗喬偉、關禮傑、謝賢 香港金庸劇、
47、（上海灘） 趙雅芝 周潤發 湯鎮業 香港民國劇
48、＜鹿鼎記＞1 劉嘉玲 吳君如、毛舜筠、商天娥、周秀蘭 吳君如、毛舜筠、商天娥、 梁朝偉 劉德華 香港金庸劇、
周秀蘭
49、（野櫻花） 戚美珍 湯鎮業 香港時裝劇
50、（書劍恩仇錄）1 1劉雪華 傅 娟、歡 歡、金 嵐 何家勁 邵 昕 香港金庸劇
51、（烈血青春） 陳麗貞 陳之財 沈金興 新加坡民國劇
52、（世 仇） 鄭裕玲 黃日華 香港時裝劇
53、（紅塵有愛） 劉瑞琪 徐貴櫻 何家勁 塗乃麟 台灣民國劇
54、（八月桂花香） 蘇明明 米 雪 劉松仁 謝祖武、蕭大陸 台灣楊佩佩劇
55、（戲說慈禧） 叢 珊 馬景濤 倪齊民、翁家明 台灣古裝劇
56、新1）審白毛 金超群 庄靜而 馮 國 香港亞視古裝系列劇
包2）義膽柔情 呂良偉 曾艷娜 袁潔儀 甄志強
青3）秋之舞 袁潔儀 陳靖允 顧冠忠
天4）蝶影遺痕 邱於庭 吳廷燁 李潤奇
系5）審展昭 劉玉婷 焦恩俊
列6）雌雄俠盜 王 薇
7）殉情記 蔡曉儀 蔡燦得 宋逸民
8）梅花盜 林心如
9）情牽陰陽界 趙永馨 劉德凱
57、（太陽雨） 林以真 張晨光 姜厚任 台灣時裝劇
58、（牽 情） 宋罔陵 張佩華 寇世勛 台灣時裝劇
59、（富貴浮雲） 方芳芳 劉廷方 台灣時裝劇
60、（鐵獄雷霆） 朱樂玲 劉 琪 黃奕良 陳漢偉、陳天文 新加坡時裝劇
61、（春去春又回） 夏文汐 林秀玲 劉松仁 馬景濤 台灣楊佩佩劇
62、（司機大佬） 歐陽佩珊 伍永薇、萬綺雯 吳耀漢 胡渭康、孫興 香港亞視時裝劇
63、（流氓大亨） 鄭裕玲 周海媚、劉嘉玲 萬梓良 吳啟華 香港時裝劇
64、（霍遠甲）1 米 雪 魏秋樺 黃元申 梁小龍 香港民國劇
65、（蜀山奇俠） 楊寶玲 關禮傑 郭富城 香港古裝劇
66、（富貴冤家） 翁 虹 沈殿霞、李麗蕊 梁思浩 張錦程 香港時裝劇
67、（鱷魚潭） 鄭裕玲 周潤發 香港民國劇
68（半生緣一世情） 藍潔瑛 狄 鶯 楊慶煌 台灣民國劇
69、（法網情天） 陳麗蘋 陳之財 新加坡時裝劇
70、（金色珊頓道） 陳麗蘋 洪約翰 陳泰鳴 新加坡時裝劇
71（黃土地外的天空 張 瑜 黎美嫻 寇世勛 劉子蔚、姜厚任 台灣民國劇
72、（還我今生） 蔡曉儀 米雪、劉錦玲、楊玉梅 江 華 呂頌賢 香港亞視時裝劇
73、（情在天涯） 甄秀珍 張晨光 台灣時裝劇
74、（出人頭地） 鄭惠玉 陳麗珍 陳之財 李南星 新加坡時裝劇
75、聊1）牡丹燈籠 愈小凡 堂 娜、張 庭 焦恩俊 翁家明 台灣古裝系列劇
齋2＝花妖 張 庭 謝祖武
系3＝火妖 張 庭 楊寶瑋 謝祖武 羅嘉良
列4＝魯公女 張 庭 邱心志 謝祖武
5＝伍秋月 陳孝萱 謝祖武
6＝狐媚 張 庭 邵 昕
7＝珊瑚女 張 庭 謝祖武 邵 昕
76、1＝犬父龍子 侯炳瑩 溫碧霞 邰智源 張晨光 台灣古裝系列劇
2＝盲劍游龍 陳俊生
3 近二十年港台電視劇及其演員一覽表(汗~~)
3＝考場怪譚 鄭琳琳 侯冠群
77、（巨人） 陳法蓉 陳玉蓮、梅小惠 萬梓良 林俊賢、張衛健 香港時裝劇
78、（梅花烙） 陳德蓉 馬景濤 宋逸民 台灣瓊瑤劇
79、（鬼丈夫） 岳 翎 李志希 劉子蔚 台灣瓊瑤劇
80、（水雲間） 陳德蓉 陳 紅 馬景濤 台灣瓊瑤劇
81、（戲說乾隆）11 惠英紅 黎美嫻 鄭少秋 台灣古裝劇
82、（邊緣少年） 李南星 黃奕良 林梅嬌 楊莉冰 新加坡時裝劇
83、＜槍神＞ 萬綺雯 何美婷、劉錦玲、曾艷娜 呂頌賢 陳錦鴻、吳毅將 香港亞視時裝劇
84、（蓮花爭霸） 朱樂玲 劉秋蓮 李南星 陳天文 新加坡古裝劇
85、（雙面佳人） 宋罔陵 張晨光 姜厚任 台灣時裝劇
86、（梧桐夜雨） 方芳芳 劉德凱 台灣時裝劇
87、（一代女皇） 潘迎紫 樊日行 台灣古裝劇
88、＜暴風邊緣＞ 黃碧仁 李南星 陳漢偉 新加坡時裝劇
89、（飛虎群英） 楊寶玲 關禮傑 香港時裝劇
90、（中華傲訣） 陳佩珊 李麗蕊、龐秋燕 何家勁 羅頌華、梁思浩、連偉健 香港亞視古裝劇
91、（中華英雄） 關永荷 葉玉卿 何家勁 羅頌華、莫家堯 香港亞視古裝劇
92、（不歸路） 王玉玲 塗乃麟 台灣時裝劇
93、（大家族） 李美鳳 恬 妞 萬梓良 香港時裝劇
94、＜烈焰焚情＞ 陳麗蘋 陳之財 周初明 新加坡時裝劇
95、（大內群英） 米 雪 萬梓良 香港古裝劇
96、＜家有仙妻＞ 林以真 張玉嬿、戈偉如 澎恰恰 孫 興 台灣時裝劇
97、倚天屠龍記＝1 葉童 周海媚、潘儀君、陳孝萱、楊寶瑋 馬景濤 孫 興 蕭大陸 台灣金庸楊佩佩劇
98（劍魔孤獨求敗） 邵美琪 蔡嘉莉 黃日華 吳岱融 香港古裝劇
99、（豪門） 陳玉蓮 沈殿霞、劉錦玲、伍永薇 陳庭威 方剛、林祖輝、吳毅將 香港亞視時裝劇
100、（銀狐） 曾華倩 劉錦玲、伍永薇 黃日華 方剛、江華、呂頌賢、張家輝 香港亞視時裝劇
101、（執法先鋒） 鄭惠玉 陳之財 沈金興 新加坡時裝劇
102、（末代皇孫） 周海媚 羅惠娟、楊寶瑋、潘儀君 黃日華 謝祖武 台灣古裝劇
103、（赤道情迷） 劉 琪 黃奕良 李南星 新加坡時裝劇
104、（觸電情迷） 關永荷 陳庭威 莫家堯 香港亞視時裝劇
105、（霹靂紅唇） 鄭惠玉 琳梅嬌 洪約翰 陳泰鳴 新加坡時裝劇
106（鬼做你老婆） 歐陽佩珊 袁潔儀 劉 丹 莫家堯 香港亞視時裝劇
107、（少女慈禧） 劉雪華 冼煥貞 伍衛國 香港古裝劇
108、＜學堂威龍＞ 萬綺雯 陳錦鴻 香港亞視時裝劇
109、七1）真命天子 愈小凡 孫 興 台灣古裝系列劇
俠2）蔣平娶親 張玉嬿 邰智源
五3）捆龍索 俞小凡 孫 興
義4）英雄無淚 邱於庭 宋逸民
5）公主逃婚 龔慈恩 趙樹海
110、（馬場風雲） 蔡曉儀 莫家堯 方剛 香港亞視時裝劇
111（再現黃埔灘） 陳綺明 蔡曉儀、歐陽佩珊 陳庭威 香港亞視時裝劇
112、（生命之旅） 鄭裕玲 周海媚 萬梓良 周星馳、吳鎮宇 香港時裝劇
113、（獨孤神劍） 冼煥貞 潘志文 伍衛國 香港古裝劇
114、（風雲時代） 蘇明明 黎 明 錢小豪、姜厚任 台灣時裝劇
115、（三面夏娃） 鄭惠玉 沈金興 陳漢偉 新加坡時裝劇
116、（福星福將） 王玉玲 堂 娜 何家勁 塗乃麟 台灣時裝劇
117、（希望之鴿） 曾華倩 李志奇 孫 興 台灣時裝劇
118、（胭脂扣） 邱於庭 毛舜筠 崔浩然 樊日行 台灣古裝劇
119（新亂世佳人） 恬 妞 湯鎮宗 湯鎮業 合拍劇
120、（龍在江湖） 關永荷 萬綺雯、劉錦玲 吳大維 莫家堯 香港亞視時裝劇
121、（戲王之王） 伍永薇 劉錦玲 呂頌賢 林祖輝、任達華、江華、方剛 香港亞視時裝劇
122＜天龍八部＞1 陳玉蓮 黃杏秀、楊盼盼 湯鎮業 梁家仁、黃日華 香港金庸劇
123（柔情點三八） 米 雪 森 森、葉玉卿 江 華 潘志文 香港時裝劇
124、（妙探出租） 關永荷 連偉健 香港亞視時裝劇
125、（豪俠傳） 劉玉婷 周秀蘭 連偉健 吳元俊 香港亞視古裝劇
4 近二十年港台電視劇及其演員一覽表(汗~~)
126、（邊緣） 李麗珍 楊寶玲、陳美琪 張兆輝 香港時裝劇
127、中神通王重陽＝ 梁佩玲 鄭伊健 香港古裝劇
128、（天龍訣） 余安安 魏秋樺、薛家燕 梁小龍 萬梓良 香港古裝劇
129、（夢斷江南） 俞小凡 張晨光 台灣古裝劇
130、（神仙老爸） 劉雪華 戈偉如、季 芹 孫 興 台灣時裝劇
131、（武林奇緣） 陳法蓉 堂 娜、魏秋樺 王伯昭 台灣古裝劇
132、（紅塵無淚） 應曉薇 王思懿 張佩華 台灣時裝劇
133（芳草斜陽外） 俞小凡 張晨光 林煒 台灣時裝劇
134、（劍神） 關永荷 劉錦玲 羅頌華 尹天照 香港亞視古裝劇
135、＜大時代＞ 周慧敏 郭藹明、李麗珍、藍潔瑛 劉青雲 鄭少秋、劉松仁、邵仲蘅 香港時裝劇
楊 翎 陶大宇、林保怡、郭政鴻
136碧血情天楊家將 蔡曉儀 金超群 甄志強、吳毅將 香港亞視古裝劇
137（怒劍嘯狂沙） 周海媚 劉玉翠 關禮傑 香港古裝劇
138婆媳過招七十回 潘迎紫 姜厚任 台灣時裝劇
139、（誓不低頭） 陳秀珠 李麗蕊 鄭少秋 羅嘉良、郭晉安 香港時裝劇
140、（我心無悔） 王玉玲 湯志偉 林在培 台灣時裝劇
141、（七億新娘） 伊能靜 李明依 塗乃麟 湯志偉 台灣時裝劇
142（小俠龍旋風） 趙永華 況明潔 吳奇隆 陳志朋、顧冠忠 台灣古裝劇
143、（銀海驚濤） 朱樂玲 劉秋蓮 林明哲 陳泰鳴 新加坡時裝劇
144、（情絲萬縷） 潘玲玲 黃碧仁 陳傳之 陳天文 新加坡時裝劇
145（驚天大陰謀） 鄭惠玉 洪昭榮 關禮傑 沈金興、沈輝豪、陳天文 新加坡時裝劇
146廉政之火槍柔情 鄧翠雯 關永荷 方中信 李子雄 香港亞視時裝劇
147、（花幟） 劉嘉玲 湯鎮宗 黃百鳴、周初明、蔡濟文、謝賢 合拍劇
148新孽海花傳奇＝ 趙雅芝 葉 童 台灣古裝劇
149秦始皇與阿房女＝ 趙雅芝 劉德凱 吳元俊、張傑勛、張振寰 台灣古裝劇
150、＜碧海情天＞ 葉 童 張玉嬿 劉松仁 台灣楊佩佩劇
151唐太宗李世民） 傅藝偉 童愛玲 林俊賢 王伯昭、李志奇 台灣古裝劇
152、（生活歌手） 陳麗蘋 李南星 新加坡時裝劇
153、（還君明珠） 蘇明明 堂 娜 劉松仁 艾偉 台灣楊佩佩劇
154、（英雄少年） 藍心湄 楊寶瑋、潘儀君 謝祖武 李亞明 台灣楊佩佩劇
155、（君子好逑） 陳麗蘋 林梅嬌 黃奕良 新加坡時裝劇
156、（人在旅途） 向 雲 陳麗蘋 吳岱融 新加坡時裝劇
157、（天地無情） 何美婷 黃日華 吳毅將 香港時裝劇
158、（金縷衣） 周筱雲 宋逸民 台灣古裝劇
159追妻三人行大運 藍心湄 周筱雲 林在培 李天柱、李亞明 台灣時裝劇
160、（八仙過海） 阮佩珍 潘志文 香港古裝劇
161、（今生今世） 周海媚 陳 紅、潘儀君 馬景濤 孫 興、陳俊生 台灣楊佩佩劇
162、（秦俑） 金素梅 肖 薔 寇世勛 童安格、艾 偉 台灣古裝劇
163、（金毛獅王） 李婉華 蔡嘉莉 尹揚明 伍衛國 香港古裝劇
164、（生命火花） 範文芳 潘玲玲、楊麗冰 關禮傑 新加坡時裝劇
165、（新月格格） 岳 翎 劉德凱 劉子蔚 台灣瓊瑤劇
166、（煙索重樓） 劉雪華 陳 紅 鍾鎮濤 歐陽龍、林立洋 台灣瓊瑤劇
167一代皇後大玉兒 潘迎紫 爾東升 劉青雲 台灣古裝劇
168、（我愛芳鄰） 方 芳 寇世勛 台灣時裝劇
169一門英烈穆桂英 魏秋樺 張振寰 台灣古裝劇
170、（香帥傳奇）3 楊麗青 鄭少秋 香港古裝劇
171（春風不問路） 俞小凡 潘儀君 張晨光 艾 偉 台灣時裝劇
172、（生活街車） 陳麗貞 陳秀環 沈金興 新加坡時裝劇
173、（黃飛鴻） 林以真 張 庭、塗善妮 張晨光 任賢齊、馬景濤 台灣古裝劇
174、（誰騙了我） 李黛玲 岳 紅 周紹棟 於 寒 台灣時裝劇
175、（勇者無懼） 範文芳 曹國輝 陳天文 新加坡時裝劇
176、（精武門） 萬綺雯 甄子丹 尹天照 香港亞視古裝劇
177、（絕代雙雄） 劉秋蓮 林明哲 陳天文 新加坡古裝劇
178、（零點出擊） 楊寶玲 蔡嘉莉 溫兆倫 李家聲 香港時裝劇
5 近二十年港台電視劇及其演員一覽表(汗~~)
179、天涯共此時＝ 岳 翎 肖 薔 林瑞陽 施 羽 台灣時裝劇
180、血染紫禁城＝ 米 雪 周秀蘭 劉 永 梁思浩 香港古裝劇
181九命奇冤梁天來 蔡曉儀 張家輝 香港亞視古裝劇
182、＜一簾幽夢＞ 陳德蓉 肖 薔、劉玉婷 劉德凱 林瑞陽 台灣瓊瑤劇
183（新龍門客棧） 夏文汐 陳 紅、候炳瑩、劉丹 馬景濤 關禮傑、郭晉安 台灣楊佩佩劇
184＜神鵰俠侶＞1 陳玉蓮 劉德華 香港金庸劇
185（情濃半生緣） 傅 娟 湯志偉 台灣時裝劇
186、（歡喜樓） 張玉嬿 傅 娟、方 芳 林瑞陽 塗乃麟 台灣時裝劇
187（再與天比高） 蔡曉儀 尹天照 羅頌華 香港亞視古裝劇
188、（仙鶴神針） 翁 紅 尹天照 香港亞視古裝劇
189（深閨夢里情） 塗善妮 季 芹 李志希 劉錫明 台灣時裝劇
190、（紐約風暴） 陳 紅 陳孝萱 呂良偉 合拍劇
191、（一路等候） 於 慧 劉松仁 湯鎮宗 合拍劇
192（他來自江湖） 毛舜筠 楊寶玲、梅小惠、恬 妞 萬梓良 周星馳 香港時裝劇
193、（天師鍾馗） 岳 翎 潘玲玲、恬 妞、傅 娟 金超群 新加坡古裝劇
194（第三類法庭） 邵美琪 郭藹明 溫兆倫 鍾漢良、伍衛國、張國強 香港時裝劇
195、（情愛並塵） 劉雪華 秦 漢 台灣時裝劇
196（我愛美人魚） 灑井法子 蘇明明 邵 昕 秦 風 台灣時裝劇
197（武林幸運星） 周慧敏 梅小惠 溫兆倫 香港古裝劇
198、（潮洲家族） 鄭惠玉 黃素芳 周初明 新加坡時裝劇
199＜一號法庭＞11 陳秀雯 鄧翠雯、宣萱、陳梅馨 歐陽震華 陶大宇、蘇永康、林保怡 香港時裝劇
彭子晴、陳芷菁 馬俊偉、譚耀文、蔣成光
200、（女幹探） 陳德蓉 楊玉梅 江 華 蔡濟文 香港亞視時裝劇
201、（歸航） 伍永薇 袁永儀 趙文瑄 湯鎮宗 香港亞視時裝劇
202、（燕鷗） 俞小凡 周筱雲、瀋海容 姜厚任 翁家明 台灣時裝劇
203（偶象一級棒） 林佳儀 何雨雯 吳奇隆 蘇有朋 台灣時裝劇
204碧海情天珍珠旗 曾艷娜 萬綺雯 蔡濟文 香港亞視古裝劇
205、（情劍山河） 黎燕珊 關永荷、何晴 秦 風 倪齊民 台灣古裝劇
206、（巨浪） 潘秀燕 甘家霖 新加坡時裝劇
207、（洪熙官） 蔡曉儀 甄子丹 張家輝、吳毅將 香港亞視古裝劇
208（太極張三豐） 米 雪 萬梓良 香港古裝劇
209、（飛越滄桑） 洪 欣 胡渭康 香港亞視古裝劇
210、（愛在他鄉） 鄭裕玲 堂 娜 寇世勛 陳庭威 台灣時裝劇
211、（塞外奇俠） 黃素芳 黃碧仁、郭淑賢 秦 偉 新加坡古裝劇
212、（重案傳真） 關寶慧 陳梅馨、甄楚倩 許志安 劉錫明 香港時裝劇
213、（天亮叫我） 季 芹 席曼寧 張傑勛 台灣時裝劇
214（阿里山之戀） 俞小凡 焦恩俊 台灣古裝劇
215、（玫瑰豪情） 岳 翎 塗善妮、羅婷婷 張晨光 孫 興、陳俊生 張佩華、艾偉 台灣時裝劇
216、（原野） 陳 紅 呂良偉 合拍劇
217、（斷掌順娘） 岳 翎 倪齊民 台灣古裝劇
218、（笑看風雲） 陳松伶 張延、郭藹明、商天娥 鄭伊健 鄭少秋、郭晉安、古巨基 香港時裝劇
219、（宅院深深） 陳玉蓮 候炳瑩、左安安、羅婷婷 劉德凱 秦 風 台灣古裝劇
220、（千言萬語） 張玉嬿 崔佩儀、羅婷婷 林瑞陽 焦恩俊 台灣時裝劇
221、（蒼天有淚） 蔣勤勤 陳明真、朱 茵 庹宗華 焦恩俊、劉德凱、陳昭榮 台灣瓊瑤劇
222＜還珠格格＞1 林心如 趙 薇、范冰冰 周 傑 蘇有朋、陳志朋 台灣瓊瑤劇
223、(天降財神) 徐豪瑩 陳妙瑛、滕麗明 郭晉安 歐陽震華 香港時裝劇
224（一號法庭）1 陳秀雯 陳梅馨、梁婉靜、江希文 歐陽震華 陶大宇、蘇永康、林保怡 香港時裝劇
225、（詹典嫂） 郭美珠 許家榮 台灣古裝劇
226、（發達智多星） 李麗蕊 蔡倩如 張國強 香港時裝劇
227、（鳳凰傳說） 文頌嫻 劉玉婷 張家輝 吳元俊 香港亞視時裝劇
228老闆和四個伙計 恬 妞 應曉薇 寇世勛 林兆偉 台灣時裝劇
6 近二十年港台電視劇及其演員一覽表(汗~~)
229、（黃埔傾情） 郭可盈 張鳳妮、鄒靜 張志霖 邵仲蘅 香港時裝劇
230、＜我和春天有 鄧翠雯 萬綺雯、蔡曉儀、商天娥 江 華 丁子俊、尹天照、 香港亞視時裝劇
個約會＞ 蔡濟文、林祖輝
231、（反貪風暴） 溫碧霞 湯鎮宗 湯鎮業 合拍劇
232、＜喜樂會＞ 潘紅 恬妞、羅慧娟、林熙蕾、王渝文 劉松仁 林俊賢、黃磊、方中信 合拍劇
233、（緣盡今生） 範文芳 洪約翰 新加坡時裝劇
234、（肥貓正傳） 鮑起靜 鄭則士 香港亞視時裝劇
235白蛇後傳人間有愛 黃素芳 劉秋蓮 曹國輝 新加坡古裝劇
236（路長情更長） 葉蘊儀 張玉嬿 林瑞陽 湯志偉、宋逸民 台灣時裝劇
237、（富貴雙城） 鄭惠玉 黃奕良 新加坡時裝劇
238千王之王重出江湖 葉童 楊恭如、文頌嫻、米雪 劉松仁 謝賢 香港時裝劇
239（千秋家國夢） 潘 紅 李婉華 趙文瑄 關禮傑、吳大維 合拍劇
240、（情人保鏢） 胡慧中 劉玉婷 何家勁 張振寰 台灣古裝劇
241、（上海探戈） 周海媚 林心如、陳孝萱 陳勛奇 劉錫明 台灣民國劇
242、（雪娘） 趙雅芝 張佩華 台灣古裝劇
243＜愛在女兒鄉＞ 陳麗蘋 陳麗貞 沈金興 黃文永、沈暉豪 新加坡時裝劇
244、900重案追凶＝ 宣 萱 張鳳妮、陳美琪 溫兆倫 吳啟華 香港時裝劇
245、（報告師父） 候炳瑩 鄭琳琳 陳俊生 張振寰 台灣古裝劇
246、（鶴嘯九天） 陳麗蘋 潘玲玲 曹國輝 陳泰鳴 新加坡古裝劇
247、（笑傲江湖）1 陳秀珠 戚美珍、商天娥 周潤發 吳啟華、劉青雲、陶大宇 香港金庸劇
248（亂世不了情） 趙雅芝 葉 童 台灣古裝劇
249（真命小和尚） 李錦梅 周 莉 淳於珊珊 陳天文 新加坡古裝劇
250、（天地英豪） 應曉薇 楊麗青、林秀玲 元 彪 台灣古裝劇
251、（東方母親） 張 敏 何超儀、劉美娟 湯鎮宗 湯鎮業、張國強 合拍劇
252、（一路風塵） 範文芳 郭妃麗、陳麗貞、黃素芳 萬梓良 黃奕良、謝韶光 新加坡時裝劇
253萬水千山總是情 汪明荃 謝 賢 香港民國劇
254、＜苗翠花＞ 關永荷 劉玉翠、陳少霞、惠英紅、張鳳妮 江華 李家聲 香港古裝劇
255、（飄零燕） 左詩蓓 文頌嫻、萬綺雯 吳元俊 香港時裝劇
256、＜天地男兒＞ 陳松伶 宣萱、伍永薇、張可頤、 張志霖 鄭少秋、羅嘉良、古天樂 香港時裝劇
彭子晴、張鳳妮、林芷筠、陳芷青 張兆輝、李子雄、潘志文
257、（游龍驚鳳） 潘迎紫 楊麗青 金超群 焦恩俊 劉德凱 台灣古裝劇
258、（紅塵無盡） 陳玉蓮 候炳瑩 劉德凱 秦 風、李天柱 台灣古裝劇
259、（國際刑警） 鄧翠雯 楊恭如 關禮傑 方中信、吳廷燁、劉松仁 香港亞視時裝劇
260（都是有情人） 陳秀雯 鄧翠雯、周嘉玲、林芷筠 姜大偉 林兆偉 香港時裝劇
261有肥人終成眷屬 李綺紅 傅明憲 陳錦鴻 鄭則士 香港時裝劇
262、（太極宗師） 樊亦敏 惠英紅 吳 京 台灣古裝劇
263、（二八年華） 塗善妮 崔佩儀 天 曙 台灣時裝劇
264刑事偵緝檔案）1 郭可盈 陳美琪、蘇玉華 陶大宇 梁榮忠 香港時裝劇
265、（廈門新娘） 黎燕珊 林 煒 台灣時裝劇
266、（成吉思漢） 黎燕珊 劉 永 孫 興、吳廷燁 香港古裝劇
267（神鵰俠侶）11 吳倩蓮 陳 紅、季 芹、夏文汐 任賢齊、孫 興、李志希 台灣楊佩佩劇
268、（金粉世家） 崔佩儀 張佩華 艾 偉 台灣古裝劇
269（神鵰俠侶）111 李若彤 李綺紅、傅明憲、張可頤、 古天樂 香港金庸劇
簡佩筠、蘇玉華、魏秋樺
270（江湖恩仇記） 梁 錚 劉玉婷 鄭少秋 鄭浩南、顧冠忠 台灣古裝劇
271世紀末的童話） 潘 紅 梁 錚 湯鎮宗 湯鎮業 合拍劇
272、（儂本多情） 劉嘉玲 魯 文、劉雪華 馬景濤 吳啟華、孫 興、童安格 台灣楊佩佩劇
273、（烈火狂奔） 袁潔瑩 黎 姿 郭富城 鄭浩南 香港時裝劇
274（天使是男人） 季 芹 宋逸民 翁家明 台灣時裝劇
⑥ 什麼是倫理
倫理是處於道德最底線的一種人與人之間的關於性、愛、以及普遍自然法則的行為規范。這種行為規范不便明文規定，而是約定俗成的，並且隨著道德標準的普遍上升而呈上升趨勢。
——何智炫《倫理與道德的辨證探討》
倫理是一種自然法則，是有關人類關系（尤其以姻親關系為重心）的自然法則。這個概念也是與道德及法律的絕對分界線。道德是人類對於人類關系和行為的柔性規定，這種柔性規定是以倫理為大致範本，但又不同於倫理這種自然法則，甚至經常與倫理相悖。法律則是人類對於人類關系和行為的剛性規定，這種剛性規定是以法理為基礎原則的，法理與倫理的關系則比道德與倫理的關系更遠，也因此人們對於法理的爭議更大——長期自然法則與短期自然法則的沖突在法理上沖突最甚。
倫理確實沒有什麼深刻而完整的了解，好像「倫理」二字與「道德」二字一起出現的次數比較多。關於「道德」，老子說：「道可道，非常道。」那意思無非是說，「道」並非指的是一條具體的道路，而是一個抽象出來的概念，譬如幾何學上的「點，線，面」的概念，物理學上的「質點」的概念。那麼「道德」，就是指走路的德行，類似於約定俗成的交通秩序，引申為人在社會上為人處世的規則。那麼倫理與道德在內涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，「倫理」似乎便是指長幼尊卑的道理，比如中國有「天地君親師」的古訓。倫理與道德都在一定程度上起到了調節社會成員之間相互關系的規則的作用。規則是為現實的存在不被破壞服務的，它本身並不倡導創新，甚至在一定程度上束縛了創新，而規則與創新的矛盾無一不是以創新的成功和規則的被打破之後形成新的規則而結束的，可以說形成了一種社會的「微擾」機制。
但是事情並非如此簡單。僅拿其所起的作用來定義一個詞是不充分的。況且「倫理」與「道德」似乎也是有著許多不同的。
除了「道德」所針對的客體遠較「倫理」所針對的客體寬泛之外，二者還有許多其他不同。比如「道德」是隨著社會所處的階段乃至文化環境的不同而有著不同規范的。舉三個例子：其一，在古代氏族部落里，財產是共有的，保留私有財產是不道德的，而拿走其他部落成員剛剛用過的工具也沒有什麼不道德。而在法律認可私有財產的現代社會，保留私有財產不再是不道德的，而拿走他人的工具則要徵求他人的意見。其二，在中國，問別人的年齡和薪水是很正常的，似乎還隱隱有點人文主義關懷的味道；而在西方某些國家，打聽年齡和薪水是不太道德的。其三：同性戀一般被認為是不道德的，而現在某些國家已通過法律承認其合法存在，似乎同性戀也在逐步擺脫其不道德的地位(此處似乎有些問題,法律並不等同於道德)。
而「倫理」則似乎是有些不隨時間和空間漂移的東西在裡面。比如傳說中伏羲和女媧是兄妹通婚，雖說太古洪荒年代，兄妹通婚沒有太多道德非議，但終究是違背倫理的，在這里倫理似乎涉及到近親結婚導致後代基因缺陷幾率增大的問題。另外一對有意思的個案是瘋牛病和印尼一個島上某些部族成員患的一種奇怪的病，病人的腦組織會發生類似於瘋牛病的粥樣病變，盡管原因不詳，但值得注意的一點是這些居民中保留了一種陋習-吃人肉。將兩種病聯系起來看，就會發現一些類似。瘋牛病的起因也未能確證，但是所謂的動物性飼料-即一些牛的皮，肉，內臟和血液加工成的飼料在瘋牛病的爆發過程中至少起了推波助瀾的作用，或許就是元兇。
是否我們可以作一個大膽的設想：一些物種以同類為食，其蛋白質或核酸的某些缺陷（或潛缺陷）通過累積機制或自誘導機制或二者的綜合導致了該缺陷的最終的顯性表達。從人類所謂的「倫理」觀點來看，人吃人是違背倫理的，那麼牛吃牛肉也是違背牛的倫理的。請注意，人吃人是人自己做出的決定，而牛吃牛是在人類的商品利潤機制下產生的非自願的怪現象。
如果大自然在暝暝之中規定了不準同類相食的禁條，並通過讓違反此禁令者腦部發病來表示懲罰，也許在漫長的無文字記錄的人類演變道路上，人類經歷了無數次的此種天譴才慢慢形成了這種倫理的觀念。這句話反過來說就是倫理曲折地反映了生物體的分子層面上的一些規則。鑒於大多數這些分子層面的問題相對於目前的科技水平來說仍是晦暗不明的，僅僅由模糊的恐懼感或者無確定依據的直覺出發的「倫理」概念只能是一個非科學的概念，充滿了大量的在將來可被證實或證偽的先驗論的甚至神秘主義的命題。
顯然，以這樣一個不完善的概念是無法說服並阻止人類進行諸如克隆人體和幹細胞研究這樣的科學實驗的。這些實驗，甚至可以廣泛地說，一切科學研究都象潘多拉的盒子，我們所認識的世界的邊緣就是由這些盒子組成的。在打開之前，是無法預言一個盒子比另一個盒子更危險的。盒子被打開了，飛出的是什麼永遠既無法預料，也無法收回。況且，面對著科學工作者這一好奇心最強的群體，不被打開簡直比不讓兒童打開糖果盒都難。
對於克隆人的指斥來自社會的許多方面，說法也是多種多樣。各種反對意見大致可歸於兩類：一類是堅持尊重生命，保持人的尊嚴論點的，簡稱之為社會學派；另一類是對克隆生命體的生理缺陷可能危及人類生存有懷疑的，簡稱之為生理學派。應當說，兩類論點各有其合理的成分，是不能被全盤否定的，只是兩派論點都採取的不是切合實際的態度。
生命是值得尊重的，人的尊嚴也應該保持，但是，這種理想化的狀態在過去，現在和將來是永遠不可能對於每個社會成員都得以實現的。比如某地區對礦工被埋的消息嚴加封鎖；某醫院對患者生命視同兒戲，等等。這些都是對生命的不尊重。我並不認為存在的就是合理的，相反，尊重生命，維護人的尊嚴始終應該是我們努力的方向。但是，能實踐的程度是受各方面條件制約的。某患者家屬在求助無門後無奈給患者停掉了昂貴的進口葯劑，其斑斑血淚說明了一個問題，尊重生命是有成本的。同樣的，中國為什麼實行計劃生育，也是因為付不起人口過多的成本。
另外一個敏感的問題是安樂死和自殺。尊重生命和保持尊嚴在某些極端情況下是會構成悖論的，觀眾們很容易為電影人物在忍辱偷生和殺身取義之間做出選擇，但是現實中的安樂死和自殺卻沉重和苦澀得多。很多問題是法律所顧及不到的，並且由於法律條文的剛性而或多或少造成局部細微的不合理，任何國家的法律都是一樣的，所以制訂和修改法律是永遠不能停止的舞蹈。所以，僅從理性上說，我們應該在褻瀆生命的事件中辨明無過錯方和過錯方從而採取相應的措施，而不應該僅在結局處片面地下結論。比如年邁失去自理能力的老人，為了自己的尊嚴，不堪忍受子女的冷漠而自殺，是不應該再背上不尊重生命的罪狀的。而社會卻應從中警醒，採取一系列措施，比如追究相關者責任，完善養老制度等等來杜絕類似事件的再次發生。
尊重生命也不應僵化到極端。絕對尊重生命就不應該給病人用葯，絕對維持尊嚴就不應該給病人動手術。因為第一次給病人用一種葯肯定冒了巨大風險，距離謀財害命也沒有多遠；第一次動手術之前如果沒有解剖經驗絕對談不上嚴肅，而解剖經驗不是來自於屍體就是來自於尊嚴不能自保者（戰俘，奴隸等）或是對於患者的蓄意的信息不披露。但是，正因了不尊重的第一次，才給後人留下了寶貴的財富。
另外，如果推開來講，人的尊嚴何以寶貴，其他生命體的尊嚴就可任意踐踏，恐怕誰也給不出令人信服的答案。因為生物界環環相扣，相互依存，厚此薄彼似乎是沒有依據的。
故，社會學派的反對意見可以休矣。
關於生理學派的反對意見，其杞人憂天的態度亦不足取。無疑，現階段克隆動物有一些問題，表現為成活率低，壽命短。但是自然生育的個體也並非完美無缺，有些甚至有嚴重疾患，結局會怎樣？許多有問題的個體夭折了，存活的也並沒有給生物界帶來毀滅性災難。因為自然界有一種自完善的機制。
恐懼是多餘的。克隆研究和幹細胞研究肯定會帶來一些問題，但是也會帶來一些相應的技術解決方案，社會也會做出應激性反應，從而實現由亂到治，並帶動文明發展到一個新的水平。有了汽車後世界上有了高速公路；有了電才有了其後的電氣時代和信息時代；引入佛教也沒有導致中華文明的消滅；有了器官移植也沒聽說誰沒事了隨便換個肝玩玩。說起違反「倫理」的產物典型之一-騾子，大家覺得也沒什麼恐怖。