⑴ 近親結婚的倫理問題（急）
美國《韋氏大辭典》對於倫理的定義是:一門探討什麼是好什麼是壞,以及討論道德責任義務的學科.倫理一詞在中國最早見於《樂紀》:樂者,通倫理者也。
倫理一般是指一系列指導行為的觀念,是從概念角度上對道德現象的哲學思考.它不僅包含著對人與人、人與社會和人與自然之間關系處理中的行為規范,而且也深刻地蘊涵著依照一定原則來規范行為的深刻道理。
近親結婚，達爾文和他的表妹結婚是近親結婚最典型的例子，可查。他們生育的子女都是有缺陷的。近親結婚是有悖於生理科學的，三代一下的近親是不可以結婚的，因為會缺陷。當然也有悖於倫理。
⑵ 怎麼理解倫理（ethic）和倫理學（ethics）
倫理電影倫理電影倫理發音：LUNLǐ是指以倫理為主題的電影，它是社會道德。與其他流派不一樣的是，幾乎每部電影的倫理精神體現在：愛情，婚姻，家庭，宗教，代溝，社會問題，等等，范圍內的道德，倫理片具有比其他類型更廣泛區邊界越來越模糊。
倫理是自然法，自然法是關於人與人之間的關系（尤其是專注於婚姻關系）。這個概念也是絕對的道德和法律的界限。人類道德的柔性要求人與人之間的關系和行為，這種靈活的規定的基礎上的道德大致模板，但不同的是從道德的自然規律，而且經常是有分歧的道德。人類人與人之間的關系和行為，遠一點的法律和道德之間的關系比道德和倫理之間的關系的基本法律原則的硬性規定，因此，法律糾紛，法律的剛性需求 - 長期的自然法和沖突短期的自然法理學最嚴重的沖突。真的沒什麼深刻和完整的理解道德，像「道德」一起出現的單詞的數量和「道德」一詞。 「道德」，我說：「道。 「這意味著，無非是說，」道「，不是指一個特定的路徑，而是一個抽象的概念，如幾何點，線，面」，「粒子」的概念在物理學的概念。 「道德」是指行走，類似的美德傳統的交通秩序，這個想法的人在社會上與他人互動的規則。共同的倫理和道德內涵。海倫：為了謂也，「倫理」似乎啄真相，如「世界君親師」的古訓。倫理與道德在一定程度上發揮了作用，在調節社會規則的成員之間的關系。服務的存在的現實規則不被破壞，這本身並不能促進創新，甚至在一定程度上制約了創新，規則和創新之間的矛盾都是基於成功和創新的規則被打破後形成的新的規則，可以說形成了「擾動」的社會機制。但事情並非如此簡單。只有一個單詞的定義的作用是不夠的。此外，「倫理」與「道德」，似乎也有許多不同的。除了為對象的「道德」比有許多其他不同的兩個對象的「倫理」要廣泛得多。如「道德經」作為社會甚至文化環境不同階段有不同的規范。三個例子：首先，在古老的氏族部落，財產總計保留私有財產是不道德的行為，並帶走其他部落成員剛剛使用的工具有什麼不道德的。現代社會在法律上承認私有財產，私有財產的權利是不是不道德，帶走別人的工具，將不得不尋求別人的意見。第二，在中國，它是正常的問別人的年齡和薪水，似乎依稀有點人文關懷的味道，而在西方一些國家，打聽年齡和薪水是不太道德。三：同性戀通常被認為是不道德的，現在有些國家已經通過法律承認其合法存在，似乎同性戀是逐步擺脫其不道德的位置（在這種情況下，似乎有一些問題，法律是不一樣的道德）。 「道德」似乎是有些事情的時間和空間內的漂移。例如，傳說伏羲和女媧的弟弟和妹妹的婚姻，雖然遠古的，弟弟和妹妹婚姻沒有太多的道德批評，但到底是不道德的，道德似乎涉及的概率增加近親結婚導致後代的遺傳缺陷這里的問題。另一對狂牛病和印尼島上一些部落成員患有一種怪病有趣的病例，病人的腦組織會發生類似瘋牛病的動脈粥樣硬化病變，盡管原因是未知的，這是值得注意的，這些居民保留一個壞習慣 - 自相殘殺。這兩種疾病有聯系，你會發現有些相似。瘋牛病的原因不能確定，但至少起到了推波助瀾的作用，在爆發瘋牛病的過程中，也許是罪魁禍首飼料加工成所謂的動物飼料 - 有些牛皮革，肉類，內臟和血液。我們是否可以做出一個大膽的設想：一些物種類似的食品，它的一些蛋白質或核酸的缺點（或潛在缺陷）通過累積機制或自感應機制或兩者的綜合結果的缺陷，的最終顯性表達。從人性的角度來看所謂的「倫理」，吃人是不道德的，那麼牛吃肉牛也對道德。請注意，吃人肉是人們做出自己的決定，和牛吃的牛肉是奇怪的現象，非自願的人類商品利潤機制。如果在黑暗的黑暗中指明性質不允許到吃人肉的禁忌，和違反這一禁令處罰腦的發病率，或許在長期的非文字記錄的人類進化的道路上，人類已經經歷了無數次罵人慢慢形成道德的概念。這句話反過來說，和道德的曲折反映在分子水平上的生物的一些規則。鑒於大多數這些分子水平上，相對於目前科技水平的問題仍然是晦澀難懂，只有一個模糊的恐懼或無限期的基礎直覺出發的「倫理」的概念只能是一個非科學發展觀，全面在未來證明或反駁先驗論甚至隱匿命題。顯然，這樣一個不完善的概念是無法說服人類人類克隆和幹細胞研究的科學實驗等。這些實驗，甚至可以說，所有的科學研究，就像潘多拉的盒子，邊緣的世界，因為我們知道它是從這些盒子組成。打開它之前，是無法預測的一個盒子里更危險比其他方塊。盒子一打開，飛總是既不可預知的，並且無法恢復。此外，面對科學家的好奇心最強的群體，無法打開不是簡單地讓兒童打開糖果盒都難。對於克隆人譴責社會的許多方面，說法也各不相同。各種反對意見大致可以歸結為兩大類：堅持尊重生命，人的尊嚴的說法，簡稱社會學學院;其他生理缺陷克隆活體可能危及人類的生存疑問，作為生理學派。應該說，這兩種類型的參數有自己的合理成分，不能被否定，但兩派的論據是不採取實事求是的態度。生命是值得尊敬的，應保持人的尊嚴，但是，這種理想化的狀態在過去，現在和將來永遠是不可能的，可以實現為每一個社會成員。例如，一個地區的礦工的消息被埋沒了嚴格的封鎖，醫院對患者的生命視同兒戲。這些都是缺乏尊重生命。我不認為有，相反，尊重生命，尊重人的尊嚴應該始終是我們努力的方向。實踐的范圍內，但是，受各種條件限制。某些家庭成員的患者在無奈的挫折給患者停止昂貴的進口葯品，血與淚的說明了一個問題，尊重生命是有成本的。同樣，為什麼實行計劃生育，但也因為無法負擔的成本，人口過剩。此外，一個敏感的問題，安樂和自殺。生命和尊嚴的尊重，是在一些極端的情況下，構成了一個悖論，觀眾很容易忍辱偷生，並殺自己的電影中的人物為正義之間作出選擇，但安樂和自殺的現實是過於沉重和難受多。很多問題沒有考慮到在法律上，或多或少導致局部輕微由於不合理的剛性的法律規定，任何國家的法律都是一樣的，所以在法律的發展和變化從來沒有停止跳舞。因此，唯一的理性，我們應該辨清褻瀆生活事件無過錯方和無過錯方，以便採取適當的措施，而不是只在片面地下結論壓軸。如老人失去自理能力，為自己的尊嚴，自殺不堪冷漠的孩子不應該是不尊重生命計數。社會應該警惕，採取了一系列措施，如竄的利益相關者的責任，完善養老制度，以防止類似事件再次發生。尊重生命不應該是僵化到了極致。絕對尊重生命不應該是病人的用葯，絕對保持尊嚴，不應該有一個操作。從第一次謀殺，因為葯物的病人必須採取一個巨大的風險，不遠處，第一次手術前如果沒有沒有嚴重的解剖經驗，解剖經驗並非來自身體的尊嚴不能保護自己（戰俘，奴隸等），或故意不披露的患者。然而，由於缺乏尊重的第一次，給後人留下一筆寶貴的財富。此外，如果推人的尊嚴就是有價值的，可任意踐踏其他生命的尊嚴，我很害怕，也沒有給出令人信服的答案。生物圈環環相扣，相互依存，偏袒似乎是沒有根據的。因此，社會學的反對可以安息。生理學派的反對，危言聳聽的態度也是不可取的。毫無疑問，克隆動物中也存在一些問題在這個階段的成活率低，壽命短，性能。但是，的自然肥力個人是不完美的，有些甚至是嚴重的疾病，會發生什麼？許多人亡，倖存下來，並沒有放棄對生物圈的破壞。因為自然是一種自我的機制。擔心是多餘的。克隆和幹細胞研究肯定會帶來一些問題，但也會帶來一些相應的技術解決方案，社區會做出應激反應，以實現從無序到有序，促進文明發展到一個新的水平。隨著汽車世界後與高速公路;其唯一隨後電氣時代和信息時代;佛教傳入並不會導致的消除中國文明;誰沒有聽說過的所有權利只是另一肝臟發揮的器官移植。說到違反「道德」產品的典型之一 - 騾子，我們覺得沒什麼恐怖的。倫理潘定義：關於性，愛和性質的行為准則的普遍規律的人與人之間的道德底線倫理。這段代碼的行為不便明文規定，但傳統的，普遍增加在上升的道德標准。 - 胡志明市炫辯證討論的倫理和道德倫理（道德）和道德（倫理）科學倫理道德科學，道德哲學，也被稱為。在西方，道德詞源的希臘ετησs，這意味著風俗，習慣，性格。古希臘哲學家亞里士多德是第一個給的倫理道德的書「尼各馬科倫理學」一書的第一個西方倫理學專著的意義。在中國古代沒有使用這個詞的倫理，廣泛應用於19世紀以後。倫理道德現象為研究對象，其中包括不僅是道德意識現象（如個人的道德和情感），但也是道德活動現象（如道德行為等）以及道德現象。倫理道德現象區別於人類活動，探索道德性質相同的物質生活水平的道德水平之間的關系的起源和發展，道德和倫理評價標準的最高原則，道德標准，制度，道德教育和修身養性的問題，生命的意義，人的價值？和生活態度。最重要的是道德和經濟利益和物質生活，個人利益和整體利益的關系之間的關系。這些問題的答案不同，形成不同的道德，甚至對立的派別。馬克思主義的倫理道德作為社會和歷史現象進行研究，重點對道德現象具有普遍性和根本性的問題，從中揭示道德的發展規律。馬克思主義倫理學建歷史唯物主義的基礎上，強調階級社會階級本質的道德理論中的道德和倫理的實踐意義。
定義1編輯本段定義，所謂的道德倫理是指在處理人與人，人與社會的關系，遵循的道理和准則，應該是，倫理道德所謂道德，的定義是倫理，道德的形成，道德，倫理道德的作用，這樣的學說的倫理思想定義的英國「韋氏」道德的定義：一個探討什麼好壞，並討論任何道德昂貴定義的學科。長期倫理在中國最早見於「樂記」：音樂，通過倫理道德一般是指一組指導行為的概念也被定義上的道德現象，它不僅包括處理從概念的角度來看的哲學思考之間的關系，人與人，人與社會和人與自然的行為規范，但也意味著深刻的道理，按照一定的原則定義的所謂道德行為進行規范，是指人類社會之間的關系，人與社會和國家和行為秩序規范。任何持續影響整個社會的群體行為或專業行為有其固有的特殊的道德要求。作為一個獨立的法人企業，有其特定的生產經營活動和商業道德的需求定義。道德是指大多數人的心目中公認的社會行為規范。倫理學也調整人與人之間的關系，只是調整范圍涵蓋了社會作為一個整體的管理和職業道德具有很強的內部聯系，一方面，管理是人類社會活動的一種形式，當然，不是道德的規范作用定義。倫理道德的手段的人相處的各種道德准則的生態倫理道德體系的一個分支，是價值觀和道德態度和行為要求的環境中保持生態環境的基礎上的身份定義指的是關系也意味著後，自覺地理解和治理人與人之間的關系，首先是客觀的關系，比如性別關系的丈夫和妻子，父母和孩子的親子關系，生產關系的模式的位置，未能遵守將定義了一個客觀的重大關系，所謂的「道德」的人，指的是做人的道理，包括人類的情感，意志，人生觀和價值觀的前景，所謂的「藝術管理」，為中學生，是普通意義上的美學，文學批評9.2婚姻家庭法或常識定義的強烈的道德民事法律規范一般認為，所謂的道德，人與人之間的秩序和法治的東西，而且是正常的關系指導方針。簡單地說，所謂倫理是指人與人之間的道德10的代碼定義。是人與人之間的倫理和商業道德的行為符合一定的道德標準是道德具體表現在企業內部員工，企業和社會，企業和客戶之間的關系的總和的行為守則與公司之間的交易。
編輯本段當代「倫理」概念
當代「倫理」的概念包含了西方文化，科學，公共屬性「道德」的概念包含一個更符合東方人的文化感覺，人文，個人修養和顏色。 「西學東漸」以來，中國和西方的「倫理」和「道德」的概念碰撞後，競爭和整合的劃分和范圍越來越明確，「道德」是一個道德概念，和「道德」兩個概念「道德」的概念。他們不能相互替代，他們有自己的概念的范圍和面積？使用。人們常說：「沒有規矩不成方圓。」在社會生活中的每一個人，自我的政治，法律，倫理的支配和約束。為了使人民真正成為一個人，成為一個真正的理性的社會，必須有道德的自覺規范。道德和法律要求構成人的行為的社會控制體系的一個重要手段，規范的內容。這些主題包括四個主要要素：倫理和道德傳統，性格和自律，誠信和美德，公民行為和法律規范。的主題教學目標：學習，掌握的性格和自律，誠信和美德的道德傳統和道德准則，行為的民事和法律規范的知識，使學生了解更多關於品德和民法，學生應鼓勵自覺錘煉品德，恪守的道德准則。重要和困難的道德特徵的個人的道德紀律，自律，誠信，民事行為和民事法律的差異和關系行為的當代價值。
⑶ 倫理的問題探討
自然法則 倫理是一種自然法則，是有關人類關系（尤其以姻親關系為重心）的自然法則。這個概念也是與道德及法律的絕對分界線。道德是人類對於人類關系和行為的柔性規定，這種柔性規定是以倫理為大致範本，但又不同於倫理這種自然法則，甚至經常與倫理相悖。法律則是人類對於人類關系和行為的剛性規定，這種剛性規定是以法理為基礎原則的，法理與倫理的關系則比道德與倫理的關系更遠，也因此人們對於法理的爭議更大——長期自然法則與短期自然法則的沖突在法理上沖突最甚。
倫理確實沒有什麼深刻而完整的了解，好像「倫理」二字與「道德」二字一起出現的次數比較多。關於「道德」，老子說：「道可道，非常道。」那意思無非是說，「道」並非指的是一條具體的道路，而是一個抽象出來的概念，譬如幾何學上的「點，線，面」的概念，物理學上的「質點」的概念。那麼「道德」，就是指走路的德行，類似於約定俗成的交通秩序，引申為人在社會上為人處世的規則。那麼倫理與道德在內涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，「倫理」似乎便是指長幼尊卑的道理，比如中國有「天地君親師」的古訓。倫理與道德都在一定程度上起到了調節社會成員之間相互關系的規則的作用。規則是為現實的存在不被破壞服務的，它本身並不倡導創新，甚至在一定程度上束縛了創新，而規則與創新的矛盾無一不是以創新的成功和規則的被打破之後形成新的規則而結束的，可以說形成了一種社會的「微擾」機制。
但是事情並非如此簡單。僅拿其所起的作用來定義一個詞是不充分的。況且「倫理」與「道德」似乎也是有著許多不同的。
規范的變化 除了「道德」所針對的客體遠較「倫理」所針對的客體寬泛之外，二者還有許多其他不同。比如「道德」是隨著社會所處的階段乃至文化環境的不同而有著不同規范的。舉三個例子：其一，在古代氏族部落里，財產是共有的，保留私有財產是不道德的，而拿走其他部落成員剛剛用過的工具也沒有什麼不道德。而在法律認可私有財產的現代社會，保留私有財產不再是不道德的，而拿走他人的工具則要徵求他人的意見。其二，在中國，問別人的年齡和薪水是很正常的，似乎還隱隱有點人文主義關懷的味道；而在西方某些國家，打聽年齡和薪水是不太道德的。其三：同性戀一般被認為是不道德的，而現在某些國家已通過法律承認其合法存在，似乎同性戀也在逐步擺脫其不道德的地位(此處似乎有些問題,法律並不等同於道德)。
而「倫理」則似乎是有些不隨時間和空間漂移的東西在裡面。比如傳說中伏羲和女媧是兄妹通婚，雖說太古洪荒年代，兄妹通婚沒有太多道德非議，但終究是違背倫理的，在這里倫理似乎涉及到近親結婚導致後代基因缺陷幾率增大的問題。顯然，以這樣一個不完善的概念是無法說服並阻止人類進行諸如克隆人體和幹細胞研究這樣的科學實驗的。這些實驗，甚至可以廣泛地說，一切科學研究都象潘多拉的盒子，我們所認識的世界的邊緣就是由這些盒子組成的。在打開之前，是無法預言一個盒子比另一個盒子更危險的。盒子被打開了，飛出的是什麼永遠既無法預料，也無法收回。況且，面對著科學工作者這一好奇心最強的群體，不被打開簡直比不讓兒童打開糖果盒都難。
對於克隆人的指斥來自社會的許多方面，說法也是多種多樣。各種反對意見大致可歸於兩類：一類是堅持尊重生命，保持人的尊嚴論點的，簡稱之為社會學派；另一類是對克隆生命體的生理缺陷可能危及人類生存有懷疑的，簡稱之為生理學派。應當說，兩類論點各有其合理的成分，是不能被全盤否定的，只是兩派論點都採取的不是切合實際的態度。
生命是值得尊重的，人的尊嚴也應該保持，但是，這種理想化的狀態在過去，現在和將來是永遠不可能對於每個社會成員都得以實現的。比如某地區對礦工被埋的消息嚴加封鎖；某醫院對患者生命視同兒戲，等等。這些都是對生命的不尊重。我並不認為存在的就是合理的，相反，尊重生命，維護人的尊嚴始終應該是我們努力的方向。但是，能實踐的程度是受各方面條件制約的。某患者家屬在求助無門後無奈給患者停掉了昂貴的進口葯劑，其斑斑血淚說明了一個問題，尊重生命是有成本的。同樣的，中國為什麼實行計劃生育，也是因為付不起人口過多的成本。
另外一個敏感的問題是安樂死和自殺。尊重生命和保持尊嚴在某些極端情況下是會構成悖論的，觀眾們很容易為電影人物在忍辱偷生和殺身取義之間做出選擇，但是現實中的安樂死和自殺卻沉重和苦澀得多。很多問題是法律所顧及不到的，並且由於法律條文的剛性而或多或少造成局部細微的不合理，任何國家的法律都是一樣的，所以制訂和修改法律是永遠不能停止的舞蹈。所以，僅從理性上說，我們應該在褻瀆生命的事件中辨明無過錯方和過錯方從而採取相應的措施，而不應該僅在結局處片面地下結論。比如年邁失去自理能力的老人，為了自己的尊嚴，不堪忍受子女的冷漠而自殺，是不應該再背上不尊重生命的罪狀的。而社會卻應從中警醒，採取一系列措施，比如追究相關者責任，完善養老制度等等來杜絕類似事件的再次發生。
尊重生命也不應僵化到極端。絕對尊重生命就不應該給病人用葯，絕對維持尊嚴就不應該給病人動手術。因為第一次給病人用一種葯肯定冒了巨大風險，距離謀財害命也沒有多遠；第一次動手術之前如果沒有解剖經驗絕對談不上嚴肅，而解剖經驗不是來自於屍體就是來自於尊嚴不能自保者（戰俘，奴隸等）或是對於患者的蓄意的信息不披露。但是，正因了不尊重的第一次，才給後人留下了寶貴的財富。
另外，如果推開來講，人的尊嚴何以寶貴，其他生命體的尊嚴就可任意踐踏，恐怕誰也給不出令人信服的答案。因為生物界環環相扣，相互依存，厚此薄彼似乎是沒有依據的。
故，社會學派的反對意見可以休矣。
關於生理學派的反對意見，其杞人憂天的態度亦不足取。無疑，現階段克隆動物有一些問題，表現為成活率低，壽命短。但是自然生育的個體也並非完美無缺，有些甚至有嚴重疾患，結局會怎樣？許多有問題的個體夭折了，存活的也並沒有給生物界帶來毀滅性災難。因為自然界有一種自完善的機制。
恐懼是多餘的。克隆研究和幹細胞研究肯定會帶來一些問題，但是也會帶來一些相應的技術解決方案，社會也會做出應激性反應，從而實現由亂到治，並帶動文明發展到一個新的水平。有了汽車後世界上有了高速公路；有了電才有了其後的電氣時代和信息時代；引入佛教也沒有導致中華文明的消滅；有了器官移植也沒聽說誰沒事了隨便換個肝玩玩。說起違反「倫理」的產物典型之一-騾子，大家覺得也沒什麼恐怖。
這些都涉及到了一個更熱點的概念：醫學倫理。
⑷ 從倫理道德上為什麼反對近親結婚
1、近親結婚會導致倫理關系混亂；
2、近親結婚會導致下一代患遺傳疾病。
⑸ 幫我介紹下什麼是倫理
倫理
倫理確實沒有什麼深刻而完整的了解，好像「倫理」二字與「道德」二字一起出現的次數比較多。關於「道德」，老子說：「道可道，非常道。」那意思無非是說，「道」並非指的是一條具體的道路，而是一個抽象出來的概念，譬如幾何學上的「點，線，面」的概念，物理學上的「質點」的概念。那麼「道德」，就是指走路的德行，類似於約定俗成的交通秩序，引申為人在社會上為人處世的規則。那麼倫理與道德在內涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，「倫理」似乎便是指長幼尊卑的道理，比如中國有「天地君親師」的古訓。倫理與道德都在一定程度上起到了調節社會成員之間相互關系的規則的作用。規則是為現實的存在不被破壞服務的，它本身並不倡導創新，甚至在一定程度上束縛了創新，而規則與創新的矛盾無一不是以創新的成功和規則的被打破之後形成新的規則而結束的，可以說形成了一種社會的「微擾」機制。
但是事情並非如此簡單。僅拿其所起的作用來定義一個詞是不充分的。況且「倫理」與「道德」似乎也是有著許多不同的。
除了「道德」所針對的客體遠較「倫理」所針對的客體寬泛之外，二者還有許多其他不同。比如「道德」是隨著社會所處的階段乃至文化環境的不同而有著不同規范的。舉三個例子：其一，在古代氏族部落里，財產是共有的，保留私有財產是不道德的，而拿走其他部落成員剛剛用過的工具也沒有什麼不道德。而在法律認可私有財產的現代社會，保留私有財產不再是不道德的，而拿走他人的工具則要徵求他人的意見。其二，在中國，問別人的年齡和薪水是很正常的，似乎還隱隱有點人文主義關懷的味道；而在西方某些國家，打聽年齡和薪水是不太道德的。其三：同性戀一般被認為是不道德的，而現在某些國家已通過法律承認其合法存在，似乎同性戀也在逐步擺脫其不道德的地位。
而「倫理」則似乎是有些不隨時間和空間漂移的東西在裡面。比如傳說中伏羲和女媧是兄妹通婚，雖說太古洪荒年代，兄妹通婚沒有太多道德非議，但終究是違背倫理的，在這里倫理似乎涉及到近親結婚導致後代基因缺陷幾率增大的問題。另外一對有意思的個案是瘋牛病和印尼一個島上某些部族成員患的一種奇怪的病，病人的腦組織會發生類似於瘋牛病的粥樣病變，盡管原因不詳，但值得注意的一點是這些居民中保留了一種陋習-吃人肉。將兩種病聯系起來看，就會發現一些類似。瘋牛病的起因也未能確證，但是所謂的動物性飼料-即一些牛的皮，肉，內臟和血液加工成的飼料在瘋牛病的爆發過程中至少起了推波助瀾的作用，或許就是元兇。
是否我們可以作一個大膽的設想：一些物種以同類為食，其蛋白質或核酸的某些缺陷（或潛缺陷）通過累積機制或自誘導機制或二者的綜合導致了該缺陷的最終的顯性表達。從人類所謂的「倫理」觀點來看，人吃人是違背倫理的，那麼牛吃牛肉也是違背牛的倫理的。請注意，人吃人是人自己做出的決定，而牛吃牛是在人類的商品利潤機制下產生的非自願的怪現象。
如果大自然在暝暝之中規定了不準同類相食的禁條，並通過讓違反此禁令者腦部發病來表示懲罰，也許在漫長的無文字記錄的人類演變道路上，人類經歷了無數次的此種天譴才慢慢形成了這種倫理的觀念。這句話反過來說就是倫理曲折地反映了生物體的分子層面上的一些規則。鑒於大多數這些分子層面的問題相對於目前的科技水平來說仍是晦暗不明的，僅僅由模糊的恐懼感或者無確定依據的直覺出發的「倫理」概念只能是一個非科學的概念，充滿了大量的在將來可被證實或證偽的先驗論的甚至神秘主義的命題。
顯然，以這樣一個不完善的概念是無法說服並阻止人類進行諸如克隆人體和幹細胞研究這樣的科學實驗的。這些實驗，甚至可以廣泛地說，一切科學研究都象潘多拉的盒子，我們所認識的世界的邊緣就是由這些盒子組成的。在打開之前，是無法預言一個盒子比另一個盒子更危險的。盒子被打開了，飛出的是什麼永遠既無法預料，也無法收回。況且，面對著科學工作者這一好奇心最強的群體，不被打開簡直比不讓兒童打開糖果盒都難。
對於克隆人的指斥來自社會的許多方面，說法也是多種多樣。各種反對意見大致可歸於兩類：一類是堅持尊重生命，保持人的尊嚴論點的，簡稱之為社會學派；另一類是對克隆生命體的生理缺陷可能危及人類生存有懷疑的，簡稱之為生理學派。應當說，兩類論點各有其合理的成分，是不能被全盤否定的，只是兩派論點都採取的不是切合實際的態度。
生命是值得尊重的，人的尊嚴也應該保持，但是，這種理想化的狀態在過去，現在和將來是永遠不可能對於每個社會成員都得以實現的。比如某地區對礦工被埋的消息嚴加封鎖；某醫院對患者生命視同兒戲，等等。這些都是對生命的不尊重。我並不認為存在的就是合理的，相反，尊重生命，維護人的尊嚴始終應該是我們努力的方向。但是，能實踐的程度是受各方面條件制約的。某患者家屬在求助無門後無奈給患者停掉了昂貴的進口葯劑，其斑斑血淚說明了一個問題，尊重生命是有成本的。同樣的，中國為什麼實行計劃生育，也是因為付不起人口過多的成本。
另外一個敏感的問題是安樂死和自殺。尊重生命和保持尊嚴在某些極端情況下是會構成悖論的，觀眾們很容易為電影人物在忍辱偷生和殺身取義之間做出選擇，但是現實中的安樂死和自殺卻沉重和苦澀得多。很多問題是法律所顧及不到的，並且由於法律條文的剛性而或多或少造成局部細微的不合理，任何國家的法律都是一樣的，所以制訂和修改法律是永遠不能停止的舞蹈。所以，僅從理性上說，我們應該在褻瀆生命的事件中辨明無過錯方和過錯方從而採取相應的措施，而不應該僅在結局處片面地下結論。比如年邁失去自理能力的老人，為了自己的尊嚴，不堪忍受子女的冷漠而自殺，是不應該再背上不尊重生命的罪狀的。而社會卻應從中警醒，採取一系列措施，比如追究相關者責任，完善養老制度等等來杜絕類似事件的再次發生。
尊重生命也不應僵化到極端。絕對尊重生命就不應該給病人用葯，絕對維持尊嚴就不應該給病人動手術。因為第一次給病人用一種葯肯定冒了巨大風險，距離謀財害命也沒有多遠；第一次動手術之前如果沒有解剖經驗絕對談不上嚴肅，而解剖經驗不是來自於屍體就是來自於尊嚴不能自保者（戰俘，奴隸等）或是對於患者的蓄意的信息不披露。但是，正因了不尊重的第一次，才給後人留下了寶貴的財富。
另外，如果推開來講，人的尊嚴何以寶貴，其他生命體的尊嚴就可任意踐踏，恐怕誰也給不出令人信服的答案。因為生物界環環相扣，相互依存，厚此薄彼似乎是沒有依據的。
故，社會學派的反對意見可以休矣。
關於生理學派的反對意見，其杞人憂天的態度亦不足取。無疑，現階段克隆動物有一些問題，表現為成活率低，壽命短。但是自然生育的個體也並非完美無缺，有些甚至有嚴重疾患，結局會怎樣？許多有問題的個體夭折了，存活的也並沒有給生物界帶來毀滅性災難。因為自然界有一種自完善的機制。
恐懼是多餘的。克隆研究和幹細胞研究肯定會帶來一些問題，但是也會帶來一些相應的技術解決方案，社會也會做出應激性反應，從而實現由亂到治，並帶動文明發展到一個新的水平。有了汽車後世界上有了高速公路；有了電才有了其後的電氣時代和信息時代；引入佛教也沒有導致中華文明的消滅；有了器官移植也沒聽說誰沒事了隨便換個肝玩玩。說起違反「倫理」的產物典型之一-騾子，大家覺得也沒什麼恐怖。