『壹』 道德題材影片有哪幾種類型其特點和代表作是什麼
理確實沒有什麼深刻而完整的了解，好象「倫理」二字與「道德」二字一起出現的次數比較多。關於「道德」，老子說：「道可道，非常道。」那意思無非是說，「道」並非指的是一條具體的道路，而是一個抽象出來的概念，譬如幾何學上的「點，線，面」的概念，物理學上的「質點」的概念。那麼「道德」，就是指走路的德行，類似於約定俗成的交通秩序，引申為人在社會上為人處世的規則。那麼倫理與道德在內涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，「倫理」似乎便是指長幼尊卑的道理，比如中國有「天地君親師」的古訓。倫理與道德都在一定程度上起到了調節社會成員之間相互關系的規則的作用。規則是為現實的存在不被破壞服務的，它本身並不倡導創新，甚至在一定程度上束縛了創新，而規則與創新的矛盾無一不是以創新的成功和規則的被打破之後形成新的規則而結束的，可以說形成了一種社會的「微擾」機制。
但是事情並非如此簡單。僅拿其所起的作用來定義一個詞是不充分的。況且「倫理」與「道德」似乎也是有著許多不同的。
除了「道德」所針對的客體遠較「倫理」所針對的客體寬泛之外，二者還有許多其他不同。比如「道德」是隨著社會所處的階段乃至文化環境的不同而有著不同規范的。舉三個例子：其一，在古代氏族部落里，財產是共有的，保留私有財產是不道德的，而拿走其他部落成員剛剛用過的工具也沒有什麼不道德。而在法律認可私有財產的現代社會，保留私有財產不再是不道德的，而拿走他人的工具則要徵求他人的意見。其二，在中國，問別人的年齡和薪水是很正常的，似乎還隱隱有點人文主義關懷的味道；而在西方某些國家，打聽年齡和薪水是不太道德的。其三：同性戀一般被認為是不道德的，而現在某些國家已通過法律承認其合法存在，似乎同性戀也在逐步擺脫其不道德的地位。
而「倫理」則似乎是有些不隨時間和空間漂移的東西在裡面。比如傳說中伏羲和女媧是兄妹通婚，雖說太古洪荒年代，兄妹通婚沒有太多道德非議，但終究是違背倫理的，在這里倫理似乎涉及到近親結婚導致後代基因缺陷幾率增大的問題。另外一對有意思的個案是瘋牛病和印尼一個島上某些部族成員患的一種奇怪的病，病人的腦組織會發生類似於瘋牛病的粥樣病變，盡管原因不詳，但值得注意的一點是這些居民中保留了一種陋習-吃人肉。將兩種病聯系起來看，就會發現一些類似。瘋牛病的起因也未能確證，但是所謂的動物性飼料-即一些牛的皮，肉，內臟和血液加工成的飼料在瘋牛病的爆發過程中至少起了推波助瀾的作用，或許就是元兇。
是否我們可以作一個大膽的設想：一些物種以同類為食，其蛋白質或核酸的某些缺陷（或潛缺陷）通過累積機制或自誘導機制或二者的綜合導致了該缺陷的最終的顯性表達。從人類所謂的「倫理」觀點來看，人吃人是違背倫理的，那麼牛吃牛肉也是違背牛的倫理的。請注意，人吃人是人自己做出的決定，而牛吃牛是在人類的商品利潤機制下產生的非自願的怪現象。
如果大自然在暝暝之中規定了不準同類相食的禁條，並通過讓違反此禁令者腦部發病來表示懲罰，也許在漫長的無文字記錄的人類演變道路上，人類經歷了無數次的此種天譴才慢慢形成了這種倫理的觀念。這句話反過來說就是倫理曲折地反映了生物體的分子層面上的一些規則。鑒於大多數這些分子層面的問題相對於目前的科技水平來說仍是晦暗不明的，僅僅由模糊的恐懼感或者無確定依據的直覺出發的「倫理」概念只能是一個非科學的概念，充滿了大量的在將來可被證實或證偽的先驗論的甚至神秘主義的命題。
顯然，以這樣一個不完善的概念是無法說服並阻止人類進行諸如克隆人體和幹細胞研究這樣的科學實驗的。這些實驗，甚至可以廣泛地說，一切科學研究都象潘多拉的盒子，我們所認識的世界的邊緣就是由這些盒子組成的。在打開之前，是無法預言一個盒子比另一個盒子更危險的。盒子被打開了，飛出的是什麼永遠既無法預料，也無法收回。況且，面對著科學工作者這一好奇心最強的群體，不被打開簡直比不讓兒童打開糖果盒都難。
對於克隆人的指斥來自社會的許多方面，說法也是多種多樣。各種反對意見大致可歸於兩類：一類是堅持尊重生命，保持人的尊嚴論點的，簡稱之為社會學派；另一類是對克隆生命體的生理缺陷可能危及人類生存有懷疑的，簡稱之為生理學派。應當說，兩類論點各有其合理的成分，是不能被全盤否定的，只是兩派論點都採取的不是切合實際的態度。
生命是值得尊重的，人的尊嚴也應該保持，但是，這種理想化的狀態在過去，現在和將來是永遠不可能對於每個社會成員都得以實現的。比如某地區對礦工被埋的消息嚴加封鎖；某醫院對患者生命視同兒戲，等等。這些都是對生命的不尊重。我並不認為存在的就是合理的，相反，尊重生命，維護人的尊嚴始終應該是我們努力的方向。但是，能實踐的程度是受各方面條件制約的。某患者家屬在求助無門後無奈給患者停掉了昂貴的進口葯劑，其斑斑血淚說明了一個問題，尊重生命是有成本的。同樣的，中國為什麼實行計劃生育，也是因為付不起人口過多的成本。
另外一個敏感的問題是安樂死和自殺。尊重生命和保持尊嚴在某些極端情況下是會構成悖論的，觀眾們很容易為電影人物在忍辱偷生和殺身取義之間做出選擇，但是現實中的安樂死和自殺卻沉重和苦澀得多。很多問題是法律所顧及不到的，並且由於法律條文的剛性而或多或少造成局部細微的不合理，任何國家的法律都是一樣的，所以制訂和修改法律是永遠不能停止的舞蹈。所以，僅從理性上說，我們應該在褻瀆生命的事件中辨明無過錯方和過錯方從而採取相應的措施，而不應該僅在結局處片面地下結論。比如年邁失去自理能力的老人，為了自己的尊嚴，不堪忍受子女的冷漠而自殺，是不應該再背上不尊重生命的罪狀的。而社會卻應從中警醒，採取一系列措施，比如追究相關者責任，完善養老制度等等來杜絕類似事件的再次發生。
尊重生命也不應僵化到極端。絕對尊重生命就不應該給病人用葯，絕對維持尊嚴就不應該給病人動手術。因為第一次給病人用一種葯肯定冒了巨大風險，距離謀財害命也沒有多遠；第一次動手術之前如果沒有解剖經驗絕對談不上嚴肅，而解剖經驗不是來自於屍體就是來自於尊嚴不能自保者（戰俘，奴隸等）或是對於患者的蓄意的信息不披露。但是，正因了不尊重的第一次，才給後人留下了寶貴的財富。
另外，如果推開來講，人的尊嚴何以寶貴，其他生命體的尊嚴就可任意踐踏，恐怕誰也給不出令人信服的答案。因為生物界環環相扣，相互依存，厚此薄彼似乎是沒有依據的。
故，社會學派的反對意見可以休矣。
關於生理學派的反對意見，其杞人憂天的態度亦不足取。無疑，現階段克隆動物有一些問題，表現為成活率低，壽命短。但是自然生育的個體也並非完美無缺，有些甚至有嚴重疾患，結局會怎樣？許多有問題的個體夭折了，存活的也並沒有給生物界帶來毀滅性災難。因為自然界有一種自完善的機制。
恐懼是多餘的。克隆研究和幹細胞研究肯定會帶來一些問題，但是也會帶來一些相應的技術解決方案，社會也會做出應激性反應，從而實現由亂到治，並帶動文明發展到一個新的水平。有了汽車後世界上有了高速公路；有了電才有了其後的電氣時代和信息時代；引入佛教也沒有導致中華文明的消滅；有了器官移植也沒聽說誰沒事了隨便換個肝玩玩。說起違反「倫理」的產物典型之一-騾子，大家覺得也沒什麼恐怖
『貳』 愛情片和倫理片有什麼區別
愛情片和倫理片有區別：
愛情片_
是以表現愛情為核心,並以男女主人公在愛情發生的過程中克服誤會、曲折和坎坷等阻力為敘事線索,最終達到理想
的
大團圓或悲劇性離散結局的類型電影。
倫理片以各自獨特的視角講述不同家庭的動人故事。其中又貫穿著人性間的沖突，深刻的思考。
『叄』 類型電影論文(2)
類型電影論文篇2
淺談中外災難類型電影比較
摘要：本文以好萊塢的類型電影為參照標准，結合國產電影創作實際，以近期的兩部災難片《唐山大地震》和《2012》為例，分別從敘事、女性主義、植入式廣告及意識形態四個方面對國產類型電影和美國類型電影加以比較，提出類型電影尤其是國產類型電影以後的發展趨勢及需要改進之處。
關鍵詞：類型電影;敘事;女性主義;植入式廣告;意識形態
一、類型電影的特點
類型電影作為高度模式化的影片，其存在是一個客觀的電影現象。電影“類”的誕生較早，但電影類型的內涵如何界定，大師們的看法並不相同，美國學者羅伯特・考克爾認為：“電影一旦發展出一種敘事結構，從僅僅展示事物(如火車離開站台或兩個接吻的人)轉向講述故事，就開始形成類型。故事一旦被講述，它們就立刻進入了一定的類型：浪漫型、情節劇型、追捕型、西部型、喜劇型。”而澳大利亞學者理查德・麥特白則認為：“觀眾、製片人和批評家在討論電影的時候都在用類型的概念，但是他們每一個人使用這些概念的含義可能大不相同……就像安德魯・都鐸(Andrew Tudor)所說的，類型‘是我們共同相信的一些東西’。當看一部驚悚片的時候，我們知道什麼是驚悚片。事實上，在我們看之前就知道什麼是驚悚片，而且在一定程度上我們不需知道影片的內容，就能認出這些有著廣泛的文化共同點的類型電影。”
災難電影作為類型電影的一種，除有其共性之外，還有其獨特之處。每一種類型電影都具有相對固定的題材和人物類型、特定的故事空間與造型語言、剪輯風格和音樂特色。如歌舞片中的舞台、歌舞明星，科幻片中虛擬的未來世界、外星人，戰爭片中的兩軍對抗、戰地英雄，警匪片中的強盜、警察、地下組織等。災難電影的故事和主題，時常順應時代的變遷和觀念的更新而變化。《2012》是建立在瑪雅預言的基礎之上而創作的影片，該片上映時間是2009年，離2012年很近。與此相似，《唐山大地震》的拍攝也在汶川地震之後，群眾尚未從地震的陰影中恢復過來，汶川大地震讓人想起數十年前的唐山大地震。
其次，類型電影一般都迎合觀眾的某些感官和情感的需要，以滿足觀眾內心深處的娛樂心理。每一種類型電影雖呈現娛樂的方式不同，但營造娛樂情景並最終希望實現娛樂功能上是相同的。類型電影的娛樂性，一方面是刺激和滿足人們的種種情感，另一方面是通過把奇觀融入情節，讓觀眾在賞心悅目中獲得審美的快感。災難電影尤其是好萊塢的災難片首先用宏大的災難場景給人以視覺的沖擊力，故事情節環環相扣，扣人心弦，觀眾的心情隨著影片情節的進展時而緊張時而放鬆，有如身臨其境一般，刺激而愉悅。中國的災難片場面明顯要遜色許多，敘事相對比較溫和，注重內容的情感部分，以情動人。
最後，類型電影還具有商業性特徵。不同的類型電影滿足各類不同愛好的觀眾的消費需求。如果市場對某種類型電影有良好的反應，有觀眾捧場，片廠便會繼續製作這類電影，否則，便會停止生產。《2012》上映後反響比較激烈，票房收入也相當可觀，之後不久國產的災難片《唐山大地震》上映，許多觀眾是因為對《2012》的意猶未盡而走進電影院觀看這部所謂國產災難片的。《唐山大地震》被作為災難片宣傳也是商業運作的一個手段。
二、敘事及其手法
《2012》講述一個關於世界末日的故事。影片最大的亮點在於災難發生時極致視覺特效，這種強大的沖擊力讓觀眾震驚。但看完電影之後，腦海里只存留了片中各種不可思議的災難元素：地球板塊移動、火山、地震、海嘯、洪水集體肆虐，全球各種標志性建築全被毀滅，給人一種恐怖震撼的末日來臨之感。但這容易讓觀眾忽視其劇情，也難以啟人深思。此外，《2012》還被一些記者稱為寫給中國的情書，裡面加入了很多中國元素。或許是導演被汶川地震發生時中國人民的精神所感動，故把中國描寫成人類的救贖之地，片尾拯救人類的諾亞方舟也是中國製造的。
《唐山大地震》是一部比較有爭議的災難類型電影。准確的說，它應是一部典型的中國親情劇。片中的災難場景被一筆帶過，更多的是敘述一個四口之家悲歡離合的故事，而把影片命名為《唐山大地震》只是一種炒作手段。影片宣揚了超越一切的親情，正像馮導所期望的那樣“內容大於形式”：“災難片元素是《唐山大地震》的基礎，而倫理片元素則是影片的靈魂。”
三、女性主義的折射體現
好萊塢類型電影中的女性角色多處於被動和附屬的地位，或是作為家庭生活的象徵。西蒙・波伏娃說：“所有男人寫的關於女人的書都應加以懷疑，因為男人的身份就如訴訟案中，既是法官又是訴訟人。”《2012》中有一個細節，傑克遜開車來接孩子們去度假的時候，妻子給丈夫一包尿不濕，告訴丈夫七歲的女兒到現在還在尿床，每天晚上睡覺前要穿這個，丈夫看到這個東西後滿懷質疑：還穿?顯然丈夫之前並不知道女兒還尿床的事情，這一細節充分體現了其“大男子主義”，女人才是這個家生活的主宰。在災難類型電影中，女性多處於危險境地，需要被保護。當海嘯和地震發生時，鏡頭會立即轉向女性們的反應：尖叫、恐慌、無助地四處逃竄。
而男性在遇到災難時則會思考：“what the hell was that?”同時，在西方電影中，女性又是獨立存在的個體，她們之於男性的附屬地位是相對的。《2012》中的勞拉是一個聰明而有智慧的女孩兒，是獨立女性的代表。面對災難的時候，勞拉表現出來的沉穩、堅強、鎮定完全不遜色於男性。當地球將要毀滅，傑克遜帶著全家逃亡的時候，他似乎是全家命運的主宰，妻子和兒女都必須在其保護之下才能逃生。但如果妻子完全依靠丈夫的保護而喪失了自我，她和兒女們同樣不能自保。輪船幾乎要沉入大海，全家人都被困入浸滿海水的船中，他們被迫與傑克遜走散，這時，阿曼達飾演的妻子就不得不承擔起保護孩子生命的責任。導演在此處對情節的描寫集中體現了在災難中女性也有不可阻擋的堅強，與前面的表現女性面對災難時的恐慌形成鮮明對比。
《唐山大地震》對女性主義的表現在某種程度上與《2012》相似，影片對母愛的描寫顯然更為深刻。但相比西方類型電影中的女性主義，國產電影仍有傳統的保守主義傾向。片中元妮喪夫後，面對另一個男人的追求毫不動容，堅持一個人度過餘生，因為她知道，丈夫是為保護自己在地震中死去，沒有哪個男人會像丈夫那樣用生命來愛自己。但細想一下，元妮的這種做法受到中國傳統思想的影響。馮小剛在影片以女性形象為中心塑造了一部催人淚下的親情劇。元妮喪夫之後，一個人撫養兒子的艱辛，也體現了丈夫在一個家庭中的重要性，男人是家的頂樑柱，如果活著，她的生活就不會這么苦，顯然這並沒脫離中國家庭以男性為主的傳統觀念。從社會角度看，女性是滄桑時代的見證，是命運多舛的個體：災難留下的痛苦只有在脆弱的女性身上才能得到很好的體現，並讓人同情。
四、植入式廣告在影片中的運用
隨著廣告業的發展，植入式廣告越來越多的受到廣告 主的重視。“植入式廣告，又叫急性廣告，是指廣告傳播一改往日單純依靠說教和推銷的營銷策略，將產品或品牌及其代表性的視覺性符號甚至服務性內容策略性地帶入電影、電視劇或其他電視節目及其他傳播內容中(隱藏於載體並與載體融為一體)，使觀眾在接受傳播內容的同時，不自覺地接受到商品或品牌信息，繼而達到廣告主所期望的傳播目的。”上述兩片的植入性廣告分以下類型：
1、置景道具植入型：這是最傳統的植入式廣告形式，主要指品牌視覺符號或商品本身作為影視作品的置景道具出現。“視覺形式的形象性對於以說服為目的的傳播具有特殊意義。”如在影片《2012》中男主人公開的汽車標志便是其中之一。《唐山大地震》中，元妮在和家人一起吃飯的時候，飯桌上擺的劍南春酒是最明顯的植入性廣告標志，此外還有汽車、電視、銀行、運動品牌等。
2、對白植入型：就是在電影中通過人物的對話，巧妙地將產品、品牌、服務植入其中，成為電影中的台詞，以此來達到廣告效應。如《2012》中，男主人公匆匆忙忙地開車回家帶兒女們去度假，在給愛人打電話的過程中，就提到“黃石公園”這個名字，這也是植入式廣告的形式。《唐山大地震》中中國人壽保險的廣告方式也屬於此類：方達作為旅遊公司的老總，當員工過來詢問這次旅遊保險用哪家時，方達說：“就選中國人壽吧，踏實。”
3、場景植入型：即是把品牌信息嵌入到影視作品的環境中去，品牌視覺符號或商品本身作為故事發生的場景或場景的一部分出現。如{2012}拍攝的場景中出現的海灘樓房以及主人公帶孩子們度假的公園等，都注入了一定的廣告元素。
國產類型電影與好萊塢大片在植入式廣告方面相差甚遠，好萊塢電影可不動聲色地把廣告植入其中，既能有效地為廣告主服務，又不影響觀眾對影片的欣賞。但國產電影在這方面做得有點兒欠妥。植入式廣告要尊重影片的故事情節，使其顯得順其自然，不影響影片的觀賞效果。《2012》就成功地做到了這一點。但看過《唐山大地震》之後，觀眾對片中的植入式廣告批評聲不斷。植入式廣告應有效地給觀眾一種暗示效應，遵循內容第一，廣告第二的原則，避免片中突兀地出現廣告詞和任何不合理的廣告場景，不能盲目的把任何廣告都嵌入影片中。在進行植入式廣告之前，要分析產品及其品牌適不適合在該影片中表現，能不能達到廣告主想要的宣傳效果等因素。
五、結語
中西災難類型電影的差異折射出中西文化的差異，體現了不同的民族文化傳統，我們不能苛求中國的災難片完全符合西方的審美需要，但成功的作品肯定是把深邃的思想內涵，巧妙的藝術處理與大眾的觀賞熱點結合起來。首先，中西方類型電影最大的交集就是商業性，它們未來努力的方向也離不開使其更具有商業價值，觀眾花錢去電影院看電影，買的大多是娛樂享受，所以，電影的商業性和娛樂性是分不開的。
其次，中西方電影還要努力提高其講故事的水平。好萊塢電影重在場面的製作，掩蓋其情節的跌宕起伏，觀眾震撼之後難免會感覺少了點兒什麼。但中國電影講故事的過程多有漏洞，故事出來之後多有批評之聲。好萊塢類型電影在講述故事方面已經走在了世界的前列。
再次，電影應該注重宣傳，激發觀眾的類型期待。從某種程度上講，類型電影是預先出售給觀眾，在開發每一部類型電影時，往往就有相對的觀眾定位。如果一部影片能得到適當的宣傳，從片名、廣告宣傳等每個運作環節將類型固著於觀眾的心靈，那麼，電影的春天就不會遠了。
最後，類型電影還應該注重整合生產和發行兩個環節。類型電影是在吸引更多消費者和賺取更多利潤的動機推動下向前發展的。好萊塢電影業總是力圖復制它最近的商業成功。在市場開發中，有意識地遮蓋其他方面來有選擇地突出某些方面，使觀眾更加註意那些製作商想要強調的方面。然而中國電影市場目前還處在半市場化狀態，院線體系雖已經逐步形成，但還要繼續完善院線發展模式。
注釋：
[1]唐晉先：《(唐山大地震)：動人因親情，感人緣母親》，《電影文學》2011年第3期.
[2]任拯廷：《淺議植入式廣告》，《今傳媒》2006年第4期.
[3]梅薩里：《視覺說服――形象在廣告中的作用》，北京新華出版社2003年版，第11頁.
[4]孫玉勝：《十年：從改變電視的語態開始》，生活・讀書・新知三聯書店2003年版，第78頁.
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『肆』 電影 共分多少種類型 各種類型的 特徵!
【劇情電影（劇情片）drama：】 劇情片是指電影的賣點主要是其劇情，而不同於動作片的精彩打鬥，場面的宏大，愛情片的纏綿，喜劇片的搞笑。 劇情片的節奏往往比較的慢，但是情節相對緊湊，往往是一種社會現象和一定人群的生活狀態的寫照，容易使觀看者產生情感上的共鳴。 【喜劇片】 以笑激發觀眾愛憎的影片。常用不同含義的笑聲，鞭笞社會上一切丑惡落後現象，歌頌現實生活中美好進步事物，能使觀眾在輕松愉快的笑聲中接受啟示和教育。多以巧妙的結構，誇張的手法，輕松風趣的情節和幽默詼諧的語言，著重刻畫喜劇性人物的獨特性格。種類較多，常見的有「歌頌性喜」劇和「諷刺性喜劇」 【短片】 顧名思義就是播放時間相對來說比較短的影音作品 【記錄片】documentary (film) 一切真實記錄社會和自然事物的非虛構的電影片或電視片都是紀錄片 【動作片】(Action Films)又稱為驚險動作片(Action-Adventure Films)， 是以強烈緊張的驚險動作和視聽張力為核心的影片類型 【黑色電影 】film noir 調子陰郁、情緒悲觀、表現憤 世嫉俗和人性危機的影片樣式 【驚悚片 】(THRILLER) 以偵探、神秘事件、罪行、錯綜復雜的心理變態、或精神分裂狀態為題材的一種電影類型。 是一類與恐怖片有著異曲同工之妙的電影類型 【愛情片 】 以愛情為主線的電影 【恐怖片】 （horror movie ） 是以恐怖情節和恐怖氣氛貫串全片的影片。多以神鬼妖異與現實生活中的人發生糾葛的離奇怪誕情節結構故事，以刺激觀眾的恐怖感。 【動畫片】 所指的是由許多幀靜止的畫面連續播放時的過程。無論其靜止畫面是由電子計算機製作還是手繪，抑或只是粘土模型每次輕微的改變，然後再拍攝，當所拍攝的單幀畫面串連在一起，並且以每秒16幀或以上去播放，使眼睛對連續的動作產生錯覺（因為視覺殘像所造成）。 【科幻片】 是電影類型的一種，其特色的情節包含了科學奇想 或還沒有發生的 或是不可能發生的。 【奇幻片】 就是電影情節被幻想出來的因素沒有一個科學理性的支持！ 【音樂劇（Musical theater）】是由喜歌劇及輕歌劇（或稱「小歌劇」）演變而成的，早期稱作「音樂喜劇」，後來簡稱為「音樂劇」，是19世紀末起源於英國的一種歌劇體裁，是由對白和歌唱相結合而演出的戲劇形式。音樂劇熔戲劇、音樂、歌舞等於一爐，富於幽默情趣和喜劇色彩。它的音樂通俗易懂，因此很受大眾的歡迎。 【西部片】 也被稱作牛仔片，它與喜劇片相比較符號特徵十分明顯：那個可以看得到地平線的茫荒的原野，那個具有傳奇色彩的牛仔形象和那個躍馬馳騁持槍格鬥的激 烈場面等等。西部片是好萊塢電影特殊的類型片！ 【歷史影片】 是指以真實歷史人物或歷史事件為題材的電影。
『伍』 倫理片和倫理劇是一樣的嗎各是什麼意思
不一樣
相關區別：
一、定義：
1.倫理片：
是指以倫理為主題的電影，它是對社會道德規范的探討。
2.倫理劇：
是通過結合現實生活情況，偶爾稍帶上誇張的演繹手法，來講述現實生活中人與人、人與社會、人與家庭中具有社會關系倫理情節的戲劇。
二、表現內容：
1.倫理片：
是電影對社會道德規范的探討。倫理片視其情節，並依照電影分級標准而設定觀眾年齡。
2.倫理劇：
主要採用通俗劇的形式，將倫理的精神幾乎體現在戲劇之中，情感、婚姻、家庭、宗教、代溝、社會問題等都可以在倫理的范圍之內，因此倫理劇有著比其他片種更為廣闊的領域和更模糊的邊界。
(5)論倫理類型電影內容特徵擴展閱讀
相關背景：
倫理劇具有通俗的特點，因其主要是反映社會形態和家庭結構的聯系和相互影響，所以其主要基調是通俗和為大眾普遍所認可的劇場。
主要的面向人群一般是在社會中拼搏的成年人，他們對於這種電視劇好像有一種獨特的喜愛之情。因為，那當中演繹的和他們所經歷的是有相同之處的，他們可能會產生共鳴。
倫理是客觀存在的。倫理劇以電視電影等形式向觀眾呈遞，故其本質也具有客觀性。
參考資料來源：網路-倫理劇
參考資料來源：網路-倫理片
『陸』 電影的類型特徵怎麼分析從哪幾個角度
可以從種類、風格、樣式和流派等角度分析。
如種類有：愛情片、劇情片、喜劇片、家庭片、倫理片、文藝片、音樂片、歌舞片、動漫片、西部片、武俠片、古裝片、動作片、恐怖片、驚悚片、冒險片、犯罪片、懸疑片、記錄片、戰爭片、歷史片、傳記片、體育片、科幻片、魔幻片、奇幻片等。
如風格有：紀實風格、溶合風格、共現風格、繪畫風格、電視風格等
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流派有：形式主義、印象主義、超現實主義、新寫實主義等等
額，樣式跟類型差不多一個概念。
『柒』 倫理片是什麼意思
倫理片是指：以倫理為主題的電影。
理片是指以倫理為主題的電影，它是對社會道德規范的探討。
與其他片種不一樣的地方在於，倫理的精神幾乎體現在整部影片之中：愛情、婚姻、家庭、宗教、代溝、社會問題等等都可以在倫理的范圍之內，
因此倫理片有著比其他片種更為廣闊的領域和更模糊的邊界。倫理片視其情節，並依照電影分級標准而設定觀眾年齡。
(7)論倫理類型電影內容特徵擴展閱讀：
倫理片的特點
1、通俗化
倫理劇具有通俗的特點，因其主要是反映社會形態和家庭結構的聯系和相互影響，所以其主要基調是通俗和為大眾普遍所認可的劇場。
主要的面向人群一般是在社會中拼搏的成年人，他們對於這種電視劇好像有一種獨特的喜愛之情。因為，那當中演繹的和他們所經歷的是有相同之處的，他們可能會產生共鳴。
2、客觀性
倫理是一種自然法則，是有關人類關系（尤其以姻親關系為重心）的自然法則。是客觀存在的。倫理劇以電視電影等形式向觀眾呈遞，故其本質也具有客觀性。
3、鮮明性
新世紀以來,中國電視劇的創作取得了長足的進步。在眾多的電視劇類型中，家庭倫理劇正越來越多地獲得廣大觀眾的關注及喜愛。
乍看之下，家庭倫理劇不像涉案劇、諜戰劇那樣充滿扣人心弦的情節；沒有歷史劇那樣恢宏的場面和跌宕起伏的人物命運；也不具備言情劇那樣青春靚麗的偶像陣容。
它所講述的都只是發生在尋常百姓家中最為普通的生活故事，生老病死、兒女情長。
『捌』 怎麼理解倫理（ethic）和倫理學（ethics）
倫理電影倫理電影倫理發音：LUNLǐ是指以倫理為主題的電影，它是社會道德。與其他流派不一樣的是，幾乎每部電影的倫理精神體現在：愛情，婚姻，家庭，宗教，代溝，社會問題，等等，范圍內的道德，倫理片具有比其他類型更廣泛區邊界越來越模糊。
倫理是自然法，自然法是關於人與人之間的關系（尤其是專注於婚姻關系）。這個概念也是絕對的道德和法律的界限。人類道德的柔性要求人與人之間的關系和行為，這種靈活的規定的基礎上的道德大致模板，但不同的是從道德的自然規律，而且經常是有分歧的道德。人類人與人之間的關系和行為，遠一點的法律和道德之間的關系比道德和倫理之間的關系的基本法律原則的硬性規定，因此，法律糾紛，法律的剛性需求 - 長期的自然法和沖突短期的自然法理學最嚴重的沖突。真的沒什麼深刻和完整的理解道德，像「道德」一起出現的單詞的數量和「道德」一詞。 「道德」，我說：「道。 「這意味著，無非是說，」道「，不是指一個特定的路徑，而是一個抽象的概念，如幾何點，線，面」，「粒子」的概念在物理學的概念。 「道德」是指行走，類似的美德傳統的交通秩序，這個想法的人在社會上與他人互動的規則。共同的倫理和道德內涵。海倫：為了謂也，「倫理」似乎啄真相，如「世界君親師」的古訓。倫理與道德在一定程度上發揮了作用，在調節社會規則的成員之間的關系。服務的存在的現實規則不被破壞，這本身並不能促進創新，甚至在一定程度上制約了創新，規則和創新之間的矛盾都是基於成功和創新的規則被打破後形成的新的規則，可以說形成了「擾動」的社會機制。但事情並非如此簡單。只有一個單詞的定義的作用是不夠的。此外，「倫理」與「道德」，似乎也有許多不同的。除了為對象的「道德」比有許多其他不同的兩個對象的「倫理」要廣泛得多。如「道德經」作為社會甚至文化環境不同階段有不同的規范。三個例子：首先，在古老的氏族部落，財產總計保留私有財產是不道德的行為，並帶走其他部落成員剛剛使用的工具有什麼不道德的。現代社會在法律上承認私有財產，私有財產的權利是不是不道德，帶走別人的工具，將不得不尋求別人的意見。第二，在中國，它是正常的問別人的年齡和薪水，似乎依稀有點人文關懷的味道，而在西方一些國家，打聽年齡和薪水是不太道德。三：同性戀通常被認為是不道德的，現在有些國家已經通過法律承認其合法存在，似乎同性戀是逐步擺脫其不道德的位置（在這種情況下，似乎有一些問題，法律是不一樣的道德）。 「道德」似乎是有些事情的時間和空間內的漂移。例如，傳說伏羲和女媧的弟弟和妹妹的婚姻，雖然遠古的，弟弟和妹妹婚姻沒有太多的道德批評，但到底是不道德的，道德似乎涉及的概率增加近親結婚導致後代的遺傳缺陷這里的問題。另一對狂牛病和印尼島上一些部落成員患有一種怪病有趣的病例，病人的腦組織會發生類似瘋牛病的動脈粥樣硬化病變，盡管原因是未知的，這是值得注意的，這些居民保留一個壞習慣 - 自相殘殺。這兩種疾病有聯系，你會發現有些相似。瘋牛病的原因不能確定，但至少起到了推波助瀾的作用，在爆發瘋牛病的過程中，也許是罪魁禍首飼料加工成所謂的動物飼料 - 有些牛皮革，肉類，內臟和血液。我們是否可以做出一個大膽的設想：一些物種類似的食品，它的一些蛋白質或核酸的缺點（或潛在缺陷）通過累積機制或自感應機制或兩者的綜合結果的缺陷，的最終顯性表達。從人性的角度來看所謂的「倫理」，吃人是不道德的，那麼牛吃肉牛也對道德。請注意，吃人肉是人們做出自己的決定，和牛吃的牛肉是奇怪的現象，非自願的人類商品利潤機制。如果在黑暗的黑暗中指明性質不允許到吃人肉的禁忌，和違反這一禁令處罰腦的發病率，或許在長期的非文字記錄的人類進化的道路上，人類已經經歷了無數次罵人慢慢形成道德的概念。這句話反過來說，和道德的曲折反映在分子水平上的生物的一些規則。鑒於大多數這些分子水平上，相對於目前科技水平的問題仍然是晦澀難懂，只有一個模糊的恐懼或無限期的基礎直覺出發的「倫理」的概念只能是一個非科學發展觀，全面在未來證明或反駁先驗論甚至隱匿命題。顯然，這樣一個不完善的概念是無法說服人類人類克隆和幹細胞研究的科學實驗等。這些實驗，甚至可以說，所有的科學研究，就像潘多拉的盒子，邊緣的世界，因為我們知道它是從這些盒子組成。打開它之前，是無法預測的一個盒子里更危險比其他方塊。盒子一打開，飛總是既不可預知的，並且無法恢復。此外，面對科學家的好奇心最強的群體，無法打開不是簡單地讓兒童打開糖果盒都難。對於克隆人譴責社會的許多方面，說法也各不相同。各種反對意見大致可以歸結為兩大類：堅持尊重生命，人的尊嚴的說法，簡稱社會學學院;其他生理缺陷克隆活體可能危及人類的生存疑問，作為生理學派。應該說，這兩種類型的參數有自己的合理成分，不能被否定，但兩派的論據是不採取實事求是的態度。生命是值得尊敬的，應保持人的尊嚴，但是，這種理想化的狀態在過去，現在和將來永遠是不可能的，可以實現為每一個社會成員。例如，一個地區的礦工的消息被埋沒了嚴格的封鎖，醫院對患者的生命視同兒戲。這些都是缺乏尊重生命。我不認為有，相反，尊重生命，尊重人的尊嚴應該始終是我們努力的方向。實踐的范圍內，但是，受各種條件限制。某些家庭成員的患者在無奈的挫折給患者停止昂貴的進口葯品，血與淚的說明了一個問題，尊重生命是有成本的。同樣，為什麼實行計劃生育，但也因為無法負擔的成本，人口過剩。此外，一個敏感的問題，安樂和自殺。生命和尊嚴的尊重，是在一些極端的情況下，構成了一個悖論，觀眾很容易忍辱偷生，並殺自己的電影中的人物為正義之間作出選擇，但安樂和自殺的現實是過於沉重和難受多。很多問題沒有考慮到在法律上，或多或少導致局部輕微由於不合理的剛性的法律規定，任何國家的法律都是一樣的，所以在法律的發展和變化從來沒有停止跳舞。因此，唯一的理性，我們應該辨清褻瀆生活事件無過錯方和無過錯方，以便採取適當的措施，而不是只在片面地下結論壓軸。如老人失去自理能力，為自己的尊嚴，自殺不堪冷漠的孩子不應該是不尊重生命計數。社會應該警惕，採取了一系列措施，如竄的利益相關者的責任，完善養老制度，以防止類似事件再次發生。尊重生命不應該是僵化到了極致。絕對尊重生命不應該是病人的用葯，絕對保持尊嚴，不應該有一個操作。從第一次謀殺，因為葯物的病人必須採取一個巨大的風險，不遠處，第一次手術前如果沒有沒有嚴重的解剖經驗，解剖經驗並非來自身體的尊嚴不能保護自己（戰俘，奴隸等），或故意不披露的患者。然而，由於缺乏尊重的第一次，給後人留下一筆寶貴的財富。此外，如果推人的尊嚴就是有價值的，可任意踐踏其他生命的尊嚴，我很害怕，也沒有給出令人信服的答案。生物圈環環相扣，相互依存，偏袒似乎是沒有根據的。因此，社會學的反對可以安息。生理學派的反對，危言聳聽的態度也是不可取的。毫無疑問，克隆動物中也存在一些問題在這個階段的成活率低，壽命短，性能。但是，的自然肥力個人是不完美的，有些甚至是嚴重的疾病，會發生什麼？許多人亡，倖存下來，並沒有放棄對生物圈的破壞。因為自然是一種自我的機制。擔心是多餘的。克隆和幹細胞研究肯定會帶來一些問題，但也會帶來一些相應的技術解決方案，社區會做出應激反應，以實現從無序到有序，促進文明發展到一個新的水平。隨著汽車世界後與高速公路;其唯一隨後電氣時代和信息時代;佛教傳入並不會導致的消除中國文明;誰沒有聽說過的所有權利只是另一肝臟發揮的器官移植。說到違反「道德」產品的典型之一 - 騾子，我們覺得沒什麼恐怖的。倫理潘定義：關於性，愛和性質的行為准則的普遍規律的人與人之間的道德底線倫理。這段代碼的行為不便明文規定，但傳統的，普遍增加在上升的道德標准。 - 胡志明市炫辯證討論的倫理和道德倫理（道德）和道德（倫理）科學倫理道德科學，道德哲學，也被稱為。在西方，道德詞源的希臘ετησs，這意味著風俗，習慣，性格。古希臘哲學家亞里士多德是第一個給的倫理道德的書「尼各馬科倫理學」一書的第一個西方倫理學專著的意義。在中國古代沒有使用這個詞的倫理，廣泛應用於19世紀以後。倫理道德現象為研究對象，其中包括不僅是道德意識現象（如個人的道德和情感），但也是道德活動現象（如道德行為等）以及道德現象。倫理道德現象區別於人類活動，探索道德性質相同的物質生活水平的道德水平之間的關系的起源和發展，道德和倫理評價標準的最高原則，道德標准，制度，道德教育和修身養性的問題，生命的意義，人的價值？和生活態度。最重要的是道德和經濟利益和物質生活，個人利益和整體利益的關系之間的關系。這些問題的答案不同，形成不同的道德，甚至對立的派別。馬克思主義的倫理道德作為社會和歷史現象進行研究，重點對道德現象具有普遍性和根本性的問題，從中揭示道德的發展規律。馬克思主義倫理學建歷史唯物主義的基礎上，強調階級社會階級本質的道德理論中的道德和倫理的實踐意義。
定義1編輯本段定義，所謂的道德倫理是指在處理人與人，人與社會的關系，遵循的道理和准則，應該是，倫理道德所謂道德，的定義是倫理，道德的形成，道德，倫理道德的作用，這樣的學說的倫理思想定義的英國「韋氏」道德的定義：一個探討什麼好壞，並討論任何道德昂貴定義的學科。長期倫理在中國最早見於「樂記」：音樂，通過倫理道德一般是指一組指導行為的概念也被定義上的道德現象，它不僅包括處理從概念的角度來看的哲學思考之間的關系，人與人，人與社會和人與自然的行為規范，但也意味著深刻的道理，按照一定的原則定義的所謂道德行為進行規范，是指人類社會之間的關系，人與社會和國家和行為秩序規范。任何持續影響整個社會的群體行為或專業行為有其固有的特殊的道德要求。作為一個獨立的法人企業，有其特定的生產經營活動和商業道德的需求定義。道德是指大多數人的心目中公認的社會行為規范。倫理學也調整人與人之間的關系，只是調整范圍涵蓋了社會作為一個整體的管理和職業道德具有很強的內部聯系，一方面，管理是人類社會活動的一種形式，當然，不是道德的規范作用定義。倫理道德的手段的人相處的各種道德准則的生態倫理道德體系的一個分支，是價值觀和道德態度和行為要求的環境中保持生態環境的基礎上的身份定義指的是關系也意味著後，自覺地理解和治理人與人之間的關系，首先是客觀的關系，比如性別關系的丈夫和妻子，父母和孩子的親子關系，生產關系的模式的位置，未能遵守將定義了一個客觀的重大關系，所謂的「道德」的人，指的是做人的道理，包括人類的情感，意志，人生觀和價值觀的前景，所謂的「藝術管理」，為中學生，是普通意義上的美學，文學批評9.2婚姻家庭法或常識定義的強烈的道德民事法律規范一般認為，所謂的道德，人與人之間的秩序和法治的東西，而且是正常的關系指導方針。簡單地說，所謂倫理是指人與人之間的道德10的代碼定義。是人與人之間的倫理和商業道德的行為符合一定的道德標準是道德具體表現在企業內部員工，企業和社會，企業和客戶之間的關系的總和的行為守則與公司之間的交易。
編輯本段當代「倫理」概念
當代「倫理」的概念包含了西方文化，科學，公共屬性「道德」的概念包含一個更符合東方人的文化感覺，人文，個人修養和顏色。 「西學東漸」以來，中國和西方的「倫理」和「道德」的概念碰撞後，競爭和整合的劃分和范圍越來越明確，「道德」是一個道德概念，和「道德」兩個概念「道德」的概念。他們不能相互替代，他們有自己的概念的范圍和面積？使用。人們常說：「沒有規矩不成方圓。」在社會生活中的每一個人，自我的政治，法律，倫理的支配和約束。為了使人民真正成為一個人，成為一個真正的理性的社會，必須有道德的自覺規范。道德和法律要求構成人的行為的社會控制體系的一個重要手段，規范的內容。這些主題包括四個主要要素：倫理和道德傳統，性格和自律，誠信和美德，公民行為和法律規范。的主題教學目標：學習，掌握的性格和自律，誠信和美德的道德傳統和道德准則，行為的民事和法律規范的知識，使學生了解更多關於品德和民法，學生應鼓勵自覺錘煉品德，恪守的道德准則。重要和困難的道德特徵的個人的道德紀律，自律，誠信，民事行為和民事法律的差異和關系行為的當代價值。
『玖』 倫理片和劇情片有什麼區別
這是電影的兩個類別，其實從字面上就很好分析啦。
倫理片主要是以倫理為主題的影片，探討的是社會道德規范。題材廣，愛情、親情、家庭等類型的影片都可以被歸為倫理片的范圍。比如《晝顏》既可以是抒發真摯愛情的愛情片，也可以是探討夫妻關系倫理的倫理片。
劇情片主要以劇情為主，就是故事為主體的影片。發掘生活中細小的故事，通過故事的起承轉合使人深思。與倫理片一樣，劇情片的范圍也非常廣，涵蓋犯罪、愛情、家庭、戰爭等等題材。非常多的經典影片都是劇情片，比如說國產巔峰《霸王別姬》與不朽經典《肖申克的救贖》。
『拾』 家庭情感血親倫理電視劇有什麼特點
家庭情感血親倫理電視劇是取才於家庭生活，反映家庭成員在家庭生活中的情感糾葛，愛恨情仇，人論道德的電視劇。確切的定位即為"中國大陸創作拍攝的，以中國社會道德為題材，以人倫情感為主線，以家庭成員的情感糾葛、百姓的日常生活矛盾為內容，表一定價值取向和文化內涵的主題類型電視劇″。這類題材的通俗劇往往以廣闊的社會背景，將家中發生的事件，如愛情，婚姻，婚外戀，偷情，多角戀，家庭解體，婦女獨立，老人和兒童等等社會倫理道德問題，搬上熒幕，引起人們的思考，促進社會的不斷進步。