① 古人說:「洞中方一日,世上已千年!」這個洞是不是時光隧道
洞中方一日,世上已千年”說的是當世人巧遇神仙,只與他們呆上一會,再返回人世間時,人間早已過了十幾年,甚至百年、千年。
神仙之所以為神仙是因為他們並不生活在我們常人所生活的這個空間,他們的時間自然與我們常人這個空間的時間也就不一樣,他們的時間過得比人間的快。
文廣通碰巧遇見神仙,只是飲杯酒的功夫,人世間十二年的光陰已過。 文廣通是辰溪縣滕村人。這個縣歸屬辰州。從辰州乘船逆流而上約一百里處,在河的北岸有個叫滕村的地方,廣通家就住在那兒。辰溪縣在漢朝時叫辰陵縣。
比如電影《星際穿越》,也很好的詮釋了這個問題,主人公通過黑洞在星際空間待了幾小時,當他回到地球時,他的其他親人都已經去世,她的女兒都已經是兒孫滿堂了,而他還是出發前四十歲的模樣。這就是所說的“洞中方一日,世上已千年”,其中的科學奧秘,還有待科學技術日臻完善,來驗證或者解開這些謎團!
② 男子進仙洞一日,世上早已數百年,回到家祖孫都成了老人,是什麼電影
電影的話不清楚,85版《八仙過海》有這么一個片段:呂洞賓被漢鍾離帶著進入山洞一日,回家之後發現孫子都成了白發蒼蒼的老者。在85年的香港電視劇《八仙過海》中,呂洞賓的前世乃是華陽真人。南海龍王帶著自己的兒子南海太子和東海太子上天求得仙位,由於兩人沒有成仙,只得在南天門外等候。兩人年輕氣盛,等得不耐煩了,竟然擅闖南天門,打傷了鎮守南天門的神將。正要進去之時,華陽真人出現了。華陽真人在此電視劇中,職責也是守護南天門。華陽真人好心相勸,兩人非但不聽,還大打出手。華陽真人乃是天上的大羅金仙,兩人自然不是對手,只能作罷。而就在華陽真人,同兩人爭斗之時,一隻青牛闖進了南天門,擾亂了天界秩序。
玉帝知道了此事的整個過程,沒有懲罰兩位太子,而是以華陽真人失職之罪,打落凡間。華陽真人投胎在了一位姓呂的人家,即為呂洞賓。
③ 誰去山上看人下棋然後驚訝的發現「山中方半日,世上已千年」
原始說法是:山中(有的版本作「洞中」)中方七日(有的版本作「一日」),世上已千年。語出漢籍「爛柯山」的故事。說一個樵夫進山砍柴,見倆神仙對弈,看得忘了時間,等下完,發現自己手裡的斧子把已經爛掉了。
洞中方七日,世上已千年。說的是下面的事,不同出處我都引一下:
東晉虞喜在穆帝永和年間(345年一356年)作的《志林》:「信安山有石室,王質入其室,見二童子對弈,看之。局未終,視其所執伐薪柯已爛朽,遂歸,鄉里已非矣。」寥寥數語,把人物、事物、前因後果交代得清清楚楚。簡練的文字中,又含藏豐富的意味,讓人回味無窮,遐想不已。《晉書》根據虞喜的記載略記為:「王質入山斫木,見二童圍棋。坐觀之,及起,斧柯已爛矣。」
北魏孝文帝時(471年一476年),酈道元在《水經注》卷四十《浙江水》引《東陽記》中雲:「信安縣有懸室坂,晉中朝時,有民王質,伐木至石室中,見童子四人彈琴而歌,質因留,倚柯聽之。童子以一物如棗核與質,質含之便不復飢。俄頃,童子曰:『其歸!』承聲而去,斧柯崔然爛盡。既歸,質去家已數十年,親情凋落,無復向時比矣。」這記載較之虞喜所述,不同點甚多。酈道元的記述很具體、生動,但很顯然,酈道元是北方人,所聞有異。虞喜是浙江餘姚人,所述也早。應該說,虞喜的敘述更為妥當。
南朝梁人任防(460年一508年)的《述異記》載:「信安郡石室山,晉時樵者王質伐木至。見童子數人棋而歌,質因聽之。童子以一物於質,如棗核,質含之不覺飢。俄頃,童子謂曰:『何不去?』質起視,斧柯爛盡,既歸,無復時人。」
《隋書·經籍志》載篇名為《洞仙傳》中稱:「王質,東陽人(信安當時為東陽郡所轄)也,入山伐木,遇見石室中有數童子圍棋歌笑。質置斧柯觀之。童子以一物如棗核與質,令含咽其汁,便不覺飢渴。童子雲:『汝來已久,可還。』質取斧,柯已爛盡,質便歸家計已數百年。」
宋慶元年間(1195年一1200年),祝穆《方輿勝覽》在說到衢州爛柯山時寫道:「晉樵者王質入山,忽見橋下二童子對弈,以所持斧置坐而觀。童子指示之曰:『汝斧柯爛矣!』質歸,見鄉閭已及百歲雲。」另有張君房所編著的《雲航七鑒》等,也記載了此事。
明代記王質爛柯的文章很多,如寥用賓的《尚友錄》、胡翰的《青霞洞天游記》、留文溟的《爛柯山記》等。明萬曆年間(1573年一1620年),國子祭酒蕭良有在《龍文鞭影》中寫道:「晉王質,衢州人,入山伐木至石室,見二童子圍棋,質置斧觀之,童子以物如棗核與質,含之得不飢。比還,斧柯已爛。至家已數百年,親舊無復存者。後復入山得道。人往往見之,因名其山日『爛柯山』。」
清初蔡方炳《增訂文輿記》載:「衢州府山川:爛柯山,府城南,一名石室,道書謂青霞第八洞天。晉樵者王質入山,見二童子弈。質置斧而觀,童子與質一物如棗核,食之不飢。局終,示質曰:『汝斧柯爛矣!』質歸家已百歲。
另外,余鈺、劉兆元、王觀文、周鴻、。顧元熙的《龍見壺稿》、《滌襟樓》、《宜園小品》、《芥園文集》、《蘭因館稿》等書中均有爛柯山王質觀弈之事的專著。
民國十年六月出版的《中國人名大詞典》載:「王質,衢州人。入山伐木,至石室中,見二童子圍棋,質置斧觀之。童子以物如棗核與質食之,便不覺飢渴。童子曰:『汝來已久,可還。』質取斧柯爛已盡。亟歸家,已數百年,親舊無復存者。復入山得道。」
④ 洞中方一日,世上已千年意思
「洞中方一日世上已千年」是樵夫看兩位神仙下棋忘記了時間。「洞中方一日,世上已千年」出自東晉虞喜所作的《志林》一文,說的是晉中期有位叫王質的樵夫上山砍柴,遇兩童子下圍棋,就在旁邊觀看,回家後發現離他上山的時間已經過去八百多年了。
「洞中方一日,世上已千年」在古書中很多地方都提到。東晉虞喜的《志林》、《隋書·經籍志》中的《洞仙傳》、酈道元的《水經注》、南朝梁人任防的《述異記》、宋朝祝穆的《方輿勝覽》等等都有這種說法。
(4)洞中一日世上千年的外國電影擴展閱讀
為了普及道法,傳道者編撰了精彩絕倫的神仙小故事,然後講給受眾,以來展示道法的神奇,以來宣傳神仙的美好。是人就會怕死,都渴望長生不老,尤其帝王將相,生怕失去自己的榮華富貴,所以,就有神仙長生不老的故事應運而生,這一些故事往往直擊要害:神仙都是不老的!要想不老就修煉成為神仙。
當然,他們沒辦法解釋神仙為何長生不老,於是編撰出洞府仙山的時間和人間的時間不一樣,然後總結出十個字:洞中方一日,世上已千年!大白話說就是,修煉成仙的神仙過一天,人間就已經過了千年。
⑤ 求「洞中方七日世上已千年」出處
有各種版本的故事,引用一個
東晉虞喜在穆帝永和年間(345年一356年)作的《志林》:「信安山有石室,王質入其室,見二童子對弈,看之。局未終,視其所執伐薪柯已爛朽,遂歸,鄉里已非矣。」寥寥數語,把人物、事物、前因後果交代得清清楚楚。簡練的文字中,又含藏豐富的意味,讓人回味無窮,遐想不已。《晉書》根據虞喜的記載略記為:「王質入山斫木,見二童圍棋。坐觀之,及起,斧柯已爛矣。」
⑥ 洞中方一日,世上已千年。出自哪
出自東晉虞喜在穆帝永和年間(345年一356年)作的《志林》:「信安山有石室,王質入其室,見二童子對弈,看之。局未終,視其所執伐薪柯已爛朽,遂歸,鄉里已非矣。」
1、洞,比喻的是一個特殊的環境,通常是個與隔絕的地方。
2、洞中方一日,世上已千年——字意為在這兒呆一天,而外界的變化就象是過了一千年。
拓展資料:
《隋書·經籍志》載篇名為《洞仙傳》中稱:「王質,東陽人(信安當時為東陽郡所轄)也,入山伐木,遇見石室中有數童子圍棋歌笑。質置斧柯觀之。童子以一物如棗核與質,令含咽其汁,便不覺飢渴。童子雲:『汝來已久,可還。』質取斧,柯已爛盡,質便歸家計已數百年。」
虞喜(281~356年),字仲寧,會稽郡餘姚(今浙江省餘姚市)人。東晉天文學家,東吳經學大師虞翻的後人,散騎常侍虞預胞弟。
虞喜作為宣夜說的繼承和發展者,是我國最早發現歲差,並定出較為精確的歲差值的天文學家。他認為:"通而計之,未盈百載,所差二度",由此得出"五十年退一度"的結論,使我國歷法得以較早地區分恆星年與太陽年。
⑦ 山中一日,世上已千年出自哪裡
原始說法是:山中(有的版本作「洞中」)中方七日(有的版本作「一日」),世上已千年。語出漢籍「爛柯山」的故事。說一個樵夫進山砍柴,見倆神仙對弈,看得忘了時間,等下完,發現自己手裡的斧子把已經爛掉了。
洞中方七日,世上已千年。說的是下面的事,不同出處我都引一下:
東晉虞喜在穆帝永和年間(345年一356年)作的《志林》:「信安山有石室,王質入其室,見二童子對弈,看之。局未終,視其所執伐薪柯已爛朽,遂歸,鄉里已非矣。」寥寥數語,把人物、事物、前因後果交代得清清楚楚。簡練的文字中,又含藏豐富的意味,讓人回味無窮,遐想不已。《晉書》根據虞喜的記載略記為:「王質入山斫木,見二童圍棋。坐觀之,及起,斧柯已爛矣。」
北魏孝文帝時(471年一476年),酈道元在《水經注》卷四十《浙江水》引《東陽記》中雲:「信安縣有懸室坂,晉中朝時,有民王質,伐木至石室中,見童子四人彈琴而歌,質因留,倚柯聽之。童子以一物如棗核與質,質含之便不復飢。俄頃,童子曰:『其歸!』承聲而去,斧柯崔然爛盡。既歸,質去家已數十年,親情凋落,無復向時比矣。」這記載較之虞喜所述,不同點甚多。酈道元的記述很具體、生動,但很顯然,酈道元是北方人,所聞有異。虞喜是浙江餘姚人,所述也早。應該說,虞喜的敘述更為妥當。
南朝梁人任防(460年一508年)的《述異記》載:「信安郡石室山,晉時樵者王質伐木至。見童子數人棋而歌,質因聽之。童子以一物於質,如棗核,質含之不覺飢。俄頃,童子謂曰:『何不去?』質起視,斧柯爛盡,既歸,無復時人。」
《隋書·經籍志》載篇名為《洞仙傳》中稱:「王質,東陽人(信安當時為東陽郡所轄)也,入山伐木,遇見石室中有數童子圍棋歌笑。質置斧柯觀之。童子以一物如棗核與質,令含咽其汁,便不覺飢渴。童子雲:『汝來已久,可還。』質取斧,柯已爛盡,質便歸家計已數百年。」
宋慶元年間(1195年一1200年),祝穆《方輿勝覽》在說到衢州爛柯山時寫道:「晉樵者王質入山,忽見橋下二童子對弈,以所持斧置坐而觀。童子指示之曰:『汝斧柯爛矣!』質歸,見鄉閭已及百歲雲。」另有張君房所編著的《雲航七鑒》等,也記載了此事。
明代記王質爛柯的文章很多,如寥用賓的《尚友錄》、胡翰的《青霞洞天游記》、留文溟的《爛柯山記》等。明萬曆年間(1573年一1620年),國子祭酒蕭良有在《龍文鞭影》中寫道:「晉王質,衢州人,入山伐木至石室,見二童子圍棋,質置斧觀之,童子以物如棗核與質,含之得不飢。比還,斧柯已爛。至家已數百年,親舊無復存者。後復入山得道。人往往見之,因名其山日『爛柯山』。」
清初蔡方炳《增訂文輿記》載:「衢州府山川:爛柯山,府城南,一名石室,道書謂青霞第八洞天。晉樵者王質入山,見二童子弈。質置斧而觀,童子與質一物如棗核,食之不飢。局終,示質曰:『汝斧柯爛矣!』質歸家已百歲。
另外,余鈺、劉兆元、王觀文、周鴻、。顧元熙的《龍見壺稿》、《滌襟樓》、《宜園小品》、《芥園文集》、《蘭因館稿》等書中均有爛柯山王質觀弈之事的專著。
民國十年六月出版的《中國人名大詞典》載:「王質,衢州人。入山伐木,至石室中,見二童子圍棋,質置斧觀之。童子以物如棗核與質食之,便不覺飢渴。童子曰:『汝來已久,可還。』質取斧柯爛已盡。亟歸家,已數百年,親舊無復存者。復入山得道。」
⑧ 「洞中方一日,世上已千年」到底是什麼意思!
1、洞,比喻的是一個特殊的環境,通常是個與隔絕的地方。
2、洞中方一日,世上已千年——字意為在這兒呆一天,而外界的變化就象是過了一千年。可以理解為以下含義:
A、身處某個與世隔絕的地方,對外界變化毫不知情。
B、形容恍然領悟,茅塞頓開。
C、形容時間飛逝,光陰似箭。
3、方,不是方圓的方形,而是表示「才,僅,只」。
4、一日,可以理解為一時,比喻很短的時間。
5、世上,相對於「洞」之外的環境,並不等同於「世界」等。並不是特指,而是泛指,相對你所說的「世下、世內」而言,「世上」是一種約定俗成的用語。
6、人們通常把暗裝藏著秘密的一些空間稱為「洞」。比如說宇宙的黑洞,生活中的洞房。關於「洞」的理解,可以參看以下:
7、真知的人們會知道事物呈現的多樣性而不是絕對性,就象他們眼中的洞,有開放式的,也有關閉式的。感謝樓主為我們挖開了世界上所有的洞,讓我們不再坐洞觀天!